Sur le château de Hambach, situé aujourd'hui à Neustadt an der Weinstraße, dans le Palatinat, des plaques commémorent la manifestation du 27 mai 1832, connue sous le nom de Hambacher Fest, à laquelle ont participé quelque 20 000, voire 30 000 personnes selon certaines estimations. Ses participants s'étaient rassemblés pour exprimer leur soutien aux idées de liberté, de démocratie, d'égalité sociale et d'unification allemande, et l'impulsion immédiate de son organisation était le soutien aux insurgés polonais.

La Hambacher Fest se déroule à une époque de fortes tensions politiques et sociales en Europe. L'Allemagne, divisée en de nombreux États au sein de l'Union allemande, est régie par un système de répression politique imposé après le Congrès de Vienne en 1815. Des lois strictes, telles que les lois de Carlsbad de 1819, restreignent la liberté de la presse, de réunion et d'activité politique. Dans les années précédant la manifestation de Hambach, le mécontentement social grandit, en particulier dans le Palatinat, qui est passé sous la domination du Royaume de Bavière à la suite de la réorganisation après le Congrès de Vienne. Les habitants du Palatinat sont mécontents des impôts élevés, de la censure et des restrictions politiques. Outre le cas polonais, la situation en France n'est pas anodine, avec l'adoption en 1830 d'une constitution qui reconnaît la souveraineté du peuple, et la même année a lieu la Révolution belge qui aboutit à la création du Royaume de Belgique. Des changements interviennent également dans les États allemands eux-mêmes, notamment en Saxe et en Kurhessen, qui adoptent des constitutions.


D éroulement de la manifestation La manifestation est organisée par des activistes libéraux tels que Johann Georg August Wirth et Philipp Jakob Siebenpfeiffer. Elle est officiellement décrite comme une "fête" combinée à un pique-nique au château de Hambach pour contourner l'interdiction des rassemblements politiques. En réalité, il s'agissait d'une manifestation politique ouverte. La classe moyenne - petits entrepreneurs, commerçants, avocats, journalistes, entre autres - participe principalement à ces événements.... certains sont attirés par le mécontentement général face à la situation économique, d'autres par l'idée de l'unité allemande, et enfin il ne manque pas de personnes pour qui toutes ces questions sont d'égale importance.
Parmi les idées les plus importantes qui ont été soulevées, on peut citer les slogans suivants :
- protestation contre la censure en faveur de la liberté de la presse et de la liberté d'expression,
- la démocratie et l'égalité, y compris l'égalité des droits pour les femmes et les hommes,
- la réunification allemande - la lutte pour l'unité nationale dans un esprit libéral et même la confédération européenne, .
- le droit à l'autodétermination des peuples - la solidarité avec les autres nations qui luttent pour leur indépendance, y compris les Polonais après l'insurrection de novembre, - la liberté de réunion, d'élection et de participation publique au gouvernement.

Au cours de la manifestation, des drapeaux de différentes couleurs sont déployés, dont le rouge-blanc et le rouge-or, qui deviendront le symbole du mouvement national allemand et, plus tard, les couleurs nationales de l'Allemagne.

Des délégations de Hesse, de Bavière ou d'Alsace étaient présentes. Bien que les autorités aient réagi durement à ce rassemblement, ses organisateurs ont été réprimés. Cet événement fut l'un des premiers rassemblements de masse à caractère politique dans l'histoire de l'Allemagne pour promouvoir des idées libérales et nationales, et ses effets furent considérables. Les revendications proclamées sont notamment à l'origine du Printemps des nations. Bien que la manifestation elle-même n'ait pas eu d'effet immédiat, les slogans soulevés en public sont revenus avec une force particulière en 1848. Aujourd'hui, le château de Hambach est considéré comme le "berceau de la démocratie allemande" et des plaques sur le château rappellent son rôle symbolique dans la lutte pour la liberté et les droits civiques.


C ommémoration et traces polonaises Les émigrés politiques polonais après l'insurrection de novembre ont été considérés dans de nombreux pays de l'Union allemande comme des héros de la lutte pour la liberté et des symboles de la résistance contre le despotisme. Leur sort a suscité à la fois admiration et sympathie, ce qui a conduit à l'organisation d'une aide matérielle et d'un soutien symbolique importants. La société allemande, en particulier dans les régions à forte tendance libérale comme le Palatinat et le Bade, voit dans les réfugiés polonais une source d'inspiration pour la poursuite de ses propres réformes sociales et politiques.

L'amitié et la solidarité avec les Polonais s'expriment non seulement par des gestes de soutien, mais aussi par une participation active à leurs affaires. La presse allemande qualifie souvent les émigrés polonais de "chevaliers de la liberté", soulignant ainsi leur autorité morale. Des services à l'intention de la Pologne sont organisés dans de nombreuses villes, et les sympathies pro-polonaises s'expriment dans la littérature, l'art et la culture populaire. Les Polonais étaient également considérés comme un pont entre les nations d'Europe, reliant les différents mouvements démocratiques et de libération nationale.

D'autre part, dans certains milieux politiques et conservateurs, la présence d'émigrés polonais suscitait des inquiétudes, notamment en raison de leur implication dans des activités révolutionnaires. Ils étaient parfois considérés comme de "dangereux radicaux", ce qui a conduit les autorités à tenter de limiter leur influence. Néanmoins, les réfugiés polonais ont bénéficié d'un énorme soutien de la part des citoyens ordinaires, pour qui ils sont devenus un symbole de la lutte pour la liberté et la justice.

Il convient de rappeler dans ce contexte les paroles de l'éminent poète allemand Heinrich Heine : "Le destin monstrueux de tant de nobles martyrs de la liberté, traînant dans de longs cortèges de deuil à travers l'Allemagne, était en effet capable d'émouvoir au plus profond tout cœur noble. En Allemagne, on vit de ses propres yeux la marche des Polonais, et le peuple allemand, calme et tranquille, qui avait supporté si patiemment ses propres tribulations, fut si profondément ébranlé à la vue des malheureux Sarmates, si ému de compassion et de colère, si déséquilibré, qu'il en vint à faire pour des étrangers ce qu'il n'avait jamais été capable de faire pour lui-même. À savoir, s'enlever à lui-même les devoirs les plus sacrés de la servitude et faire une révolution".

En revanche, Jochan Georg August Wirth a écrit que :
"La renaissance de la Pologne ne peut se faire qu'à travers l'Allemagne. Notre nation est aussi moralement et légalement obligée de racheter le péché de l'anéantissement de la Pologne. Notre nation doit considérer la renaissance de la Pologne comme sa tâche la plus importante et la plus urgente, également dans son propre intérêt".

Sur la vague des sympathies pro-polonaises, le futur hymne de la Pologne devient une chanson populaire, traduite en allemand.

Cette vague est également à l'origine du tableau de Dietrich Monten "Finis Poloniae 1831" (huile, toile, 1832, Ancienne Galerie nationale de Berlin), qui fait référence au prétendu cri de Tadeusz Kościuszko et dépeint le franchissement de la frontière avec la Prusse par des troupes insurgées brisées. Le Palatinat rhénan, où s'est déroulée la Hambacher Fest, est l'un des endroits où les émigrants polonais, en particulier les réfugiés politiques après l'insurrection de novembre (1830-1831), ont trouvé des conditions favorables à l'activité politique. Les idées libérales, républicaines et antimonarchiques qui prévalaient dans les mouvements de réforme en Allemagne coïncidaient avec les objectifs des Polonais. Par crainte ou à cause de la répression, des milliers de Polonais quittent le pays, créant le phénomène de la Grande Émigration. Dans l'Allemagne contemporaine, les réfugiés sont apparus le plus souvent en Saxe et dans le sud du pays. Leur présence a non seulement influencé le développement des idées libérales et démocratiques en Allemagne, mais a également donné l'impulsion nécessaire aux efforts d'unification de ce pays divisé.

De nombreuses initiatives d'aide ont vu le jour pour répondre aux besoins des réfugiés : des collectes, des comités de soutien, des bals et des concerts de charité ont été organisés. L'Union des femmes et des filles de Francfort-sur-le-Main, par exemple, a organisé une tombola au profit des réfugiés polonais. Leon Drewnicki a parlé de l'hospitalité de la Tha : "Lorsque nous traversions des villes allemandes, les habitants venaient à notre rencontre avec de la musique et, en jouant et en chantant des chansons patriotiques, ils nous faisaient entrer dans les villes. Ils donnaient des dîners et des bals pour nous, et après une nuit d'hébergement, ils nous escortaient sur un ou deux kilomètres et nous payaient à manger et à boire". Le libraire Frederick Brockhausz préside l'Association pour le soutien des Polonais dans le besoin, qui vient en aide à plus de 2 000 personnes. Des bals sont également organisés pour offrir aux réfugiés un répit grâce aux plaisirs charnels - danse, musique, nourriture, et soi-disant d'autres plaisirs charnels ne manquent pas, et comme le rappelle Józef Zieliński, les Polonais ont la réputation d'être, plus que d'autres nations, portés sur les femmes et moins retenus, ajoutant qu'un mari ayant une femme polonaise préférait ne pas la quitter.

L'expression de la solidarité avec les Polonais s'est traduite par leur participation honorable à la Hambacher Fest. La manifestation, qui a attiré plus de 25 000 participants, comptait parmi ses rangs : Jan Czyrski, le poète et publiciste Franciszek Grzymała (1795-1831), Tadeusz Krępowiecki (1798-1847) et Aleksander Łaski (1805-1867). Les Polonais étaient considérés comme des héros de la lutte pour la liberté, qui non seulement agissaient pour leur propre patrie, mais soutenaient également d'autres nations dans leur quête de liberté et de démocratie. Le destin de la Pologne a rappelé avec force les dangers de l'absence de liberté et de la division du pays entre de puissantes monarchies. Pour de nombreux participants à la Hambacher Fest, le soulèvement de novembre est devenu le symbole de la lutte héroïque pour l'indépendance.

Au cours des manifestations, la situation de la Pologne, divisée entre la Russie, la Prusse et l'Autriche, a été évoquée à maintes reprises. La revendication de l'indépendance polonaise est présentée comme faisant partie d'une lutte plus large pour la liberté des nations européennes. Les participants ont proclamé des slogans appelant à l'unification de l'Allemagne, ainsi qu'aux droits civiques.


I mportance culturelle La présence polonaise en Allemagne a influencé le développement de nombreuses œuvres littéraires et artistiques, tant matérielles qu'immatérielles. Des poètes et écrivains allemands aux opinions libérales, tels qu'Annette von Droste-Hülshoff (1797-1848), Franz Grillparzer, Georg Herwegh (1817-1875), Gottfried Keller (1819-1890), Nicolaus Lenau (1802-1850), Julius Mosen (1803-1867), August von Platen (1796-1835) ou Ludwig Uhland (1787-1862), ont créé ce que l'on appelle les "Polenlieder" - chansons du peuple polonais. Polenlieder - chansons et poèmes politiques dédiés à la Pologne. Uhland a écrit, entre autres, le poème "Mickiewicz" en l'honneur du soulèvement de novembre. Entre 1830 et 1849, plus de 1 000 chansons de ce type ont été écrites, la plupart immédiatement après la défaite du soulèvement.

Durant cette période de sympathie accrue pour la Pologne, le futur hymne de la Pologne, traduit en allemand, est devenu très populaire en tant que chanson symbolisant la lutte pour la liberté.

La même vague de solidarité avec les Polonais a donné naissance à des œuvres telles que : . Dietrich Monten, "Finis Poloniae 1831", huile sur toile, 1832, Ancienne Galerie nationale, Berlin.
Le titre de l'œuvre fait référence au prétendu cri de Tadeusz Kościuszko et dépeint la scène dramatique des troupes d'insurgés brisées traversant la frontière prussienne après la défaite de l'insurrection de novembre. La peinture, pleine de symbolisme et d'émotion, est devenue l'une des expressions artistiques de la sympathie et de la solidarité envers la Pologne dans une période difficile de son histoire.

Edmund Lindenbaum, "Adieu aux Polonais", après 1832, lithographie, musée municipal de Berlin [Stiftung Stadtmuseum Berlin], imprimée par J.C. Schall le jeune, publié par Verlag L. Sachse & C., Berlin).


Hans Mocznay, " Das Hambacher Fest am 27. Mai 1832 ", aquarelle, Deutsches Historisches Museum, Berlin, inv. n° Kg 77/17. Une aquarelle assez populaire (reproduite, entre autres, sous forme de timbre-poste), réalisée seulement dans les années 1970, représente le déroulement de la manifestation d'après une gravure sur bois du XIXe siècle. Au premier plan, à côté du drapeau noir, rouge et jaune, on peut voir le drapeau polonais, mais il convient de noter que le drapeau polonais n'apparaît pas dans les représentations antérieures.

À la fin des années 1980, le château de Hambach a été le théâtre d'événements similaires, mais moins nombreux, organisés par la partie polonaise, et surtout par le Service de libération du peuple chrétien, fondé en 1987 : manifestations "Solidarité", discussions et autres événements.