Le texte décrit l'histoire de l'église Sainte-Marie-Madeleine de Lviv, depuis l'époque où seule la statue existait. L'histoire de l'église ultérieure est esquissée, et le bâtiment est également décrit en détail d'un point de vue architectural. La restauration de l'église est évoquée plus loin dans l'article. Le texte est également accompagné de plusieurs photographies de l'église (Source : "Ziemia. Tygodnik Krajoznawczy Ilustrowany" Varsovie 1928, n° 7, pp. 4-9, d'après : Wielkopolska Biblioteka Cyfrowa).

Une lecture modernisée du texte

L'église Sainte-Madeleine de Lviv et sa restauration

Dans l'angle du mur d'enceinte de l'ancien monastère, du côté du presbytère Sainte-Madeleine, se cache sous une voûte vive de verdure luxuriante un monument unique, précieux tant par la beauté de ses formes que par les souvenirs qui lui sont associés. Il s'agit d'un pilier de pierre quadrilatéral d'environ 5 mètres de haut, avec une base légèrement plus large et une calotte supérieure en forme de lanterne, ornée de colonnes ioniques aux angles et couverte d'un toit en pente avec quatre obélisques aux angles et une croix au sommet. L'une des parois de la lanterne est ornée en relief de la Passion du Christ, l'autre de la figure d'un saint, les deux autres étant vierges. Sur le fût du pilier, sous la figure du Christ crucifié, il y a une longue inscription latine en plusieurs rangées, et juste sous l'avant-toit du baldaquin, il y a une inscription dédicatoire partiellement conservée, ainsi qu'une note plus récente indiquant que la statue a été restaurée en 1872. Dans son état actuel, elle est intacte, grâce à une couverture de feuillage dense qui la protège de la pluie.

Zimorowicz mentionne dans sa chronique une colonne de pierre avec des sculptures de la Passion du Christ sur la route de Sokolnicka, et cette année Anna Pstrokońska a érigé à son pied un petit sanctuaire à Sainte Madeleine en bois adouci, et à son entrée elle a placé une image de quelques sept démons (les sept péchés capitaux) et du Christ, en ajoutant l'anagramme suivant : "Maria Magdalena, grandia mea mala" - que Zimorowicz a apparemment écrit par erreur, car il est clair, d'après la disposition rythmique des titres, que l'inscription se lisait probablement à l'origine : "Maria de Magdala, grandia mea mala". Par ces mots, la fondatrice se repentait auprès de Sainte Pénitence de ses fautes supposées encore plus graves.

La Passion du Christ de 1597, fondée à l'époque par le docteur Syict sur la route de Sokolnická, est donc plus ancienne que l'église elle-même, qui doit sa fondation à la pieuse Mme Pstrokońska, qui a trouvé un encouragement dans les pieuses intentions du célèbre médecin de Lviv. Son église en bois était modeste, mais elle n'a pas tardé à répondre à ses ambitions et aux besoins des pères dominicains à qui elle l'a donnée. Le chroniqueur de l'archidiocèse de Lviv, Fr Piravskyi, rapporte la construction du monastère et la pose des fondations de l'église dès 1615 environ.

"Ce monastère a été construit par les frères dominicains pour que les étudiants de l'ordre (noviciat) puissent se consacrer paisiblement à leurs études et à leurs livres. En effet, l'étude exige isolement et tranquillité. Enfin, pour que les étudiants ne soient pas distraits et détournés de la continuité de leurs études par les processions et autres devoirs ecclésiastiques. Accorder la médiocrité à l'air qui, rude et dense en ville, est souvent nocif et cause de maladie".

Tous ceux qui écrivent sur l'église Sainte-Madeleine parlent successivement de l'église en bois de Pstrokonskaïa, puis de l'église en briques, sans pouvoir faire la distinction entre ces termes chronologiques. La différence entre les deux récits sources, qui diffère entre Zimorowicz et Pirawski, obscurcit la question. Le premier ne mentionne qu'une église en bois, le second qu'une église en maçonnerie, et tous deux les datent de 1600. Il est très probable qu'il ne s'agissait pas de deux fondations, mais d'une seule, que Pstrokońska décida de construire "anticipando" une chapelle en bois, qui fut bientôt suivie par les murs - comme l'indique Pirawski - d'abord du monastère, puis de l'église, qui n'était pas encore nécessaire puisque les clercs pouvaient utiliser la chapelle en bois pour l'instant. Pirawski est plus digne de confiance car il s'appuie sur des documents d'archives peu nombreux mais incontestables, ainsi que sur les caractéristiques stylistiques de la partie la plus ancienne (arrière) de l'église actuelle. Il ne fait aucun doute qu'elle a commencé à être construite au début du XVIIe siècle et qu'elle n'a été agrandie que beaucoup plus tard vers l'avant ; les deux tours n'ont probablement été érigées qu'au XVIIIe siècle, après l'ajout de la nef actuelle.

Le monastère, situé à l'écart des murs de la ville, a été délibérément construit sur une colline élevée, car il devait naturellement être défensif s'il ne voulait pas être détruit au premier signe d'une incursion ennemie. La nature défensive du temple est encore évidente aujourd'hui dans la fondation des murs massifs et la position élevée des ouvertures de fenêtres allongées et largement ouvertes.

En 1648, un dangereux siège de Khmelnytskyi s'abattit sur la ville ; les banlieusards s'enfermèrent entre les murs des monastères de la banlieue, chez les Carmélites, les Bernardines, Sainte-Madeleine et d'autres. La même chose se répète plus ou moins 24 ans plus tard lorsque les Turcs assiègent la ville. En 1704, l'invasion suédoise tomba, dont l'église Sainte-Madeleine fut également victime, avec d'autres.

Le monastère de Sainte-Madeleine a été supprimé en 1784 et a servi d'école triviale, de maison de travail bénévole et de logement pour le prêtre et les vicaires de la paroisse. En 1841, il a été vendu par le "Fonds religieux galicien" pour une maison de correction, convertie plus tard en institution pour la punition des femmes. La partie la plus ancienne de l'église fut occupée par les détenues et séparée par un mur du reste, destiné aux paroissiens, du quartier du Nouveau Monde qui venait de naître. De cette manière, l'ancien ensemble du monastère et de l'église des Pères Dominicains fut divisé en deux parties distinctes, qui subsistent encore aujourd'hui dans la mesure où les bâtiments du monastère ont été confiés à la jeunesse technique, tandis que l'église elle-même est devenue la propriété de la paroisse.

Les murs du monastère sont associés à des souvenirs qui ne devraient pas être oubliés par les futurs résidents en raison de leur importance dans l'histoire du martyre polonais. Je pense à l'épilogue des événements tragiques de 1847, lorsque les victimes de Metternich et de Siela se sont retrouvées en grand nombre entre les murs de la prison de Sainte-Madeleine.

Ce n'est que 75 ans plus tard que les murs de Sainte-Madeleine ont également vécu pour voir leur libération des barreaux de la prison, pour continuer à servir les jeunes dans l'éducation à partir de ce moment-là.

Le bâtiment de l'ancien couvent est en cours de restauration depuis plusieurs années sous la supervision du professeur Klimczak. Ce qu'il a pu faire de cette ruine délabrée, sans perdre les caractéristiques de son architecture historique, peut être considéré comme une sauvegarde du bâtiment pour de nombreuses années à venir. En termes d'architecture, l'église est assez modeste, mais certains détails décoratifs et structurels sont très intéressants. L'église dans son ensemble se compose de deux ou trois parties datant de trois périodes différentes. La fondation initiale de l'église de Pstrokońska, qui est aujourd'hui le presbytère avec une abside polygonale, date du début du XVIIe siècle et présente des caractéristiques Renaissance marquées, tout comme l'église de Saint-Lazare, avec laquelle elle partage une corniche d'avant-toit avec des consoles et de hautes fenêtres. Les fondations de cette première église ont été posées avant 1615, et elle a été achevée avant 1630, comme on peut le déduire du fait qu'elle a reçu sa première consécration de l'évêque Zacharie Novoshitsky, suffragant de Lviv, cette année-là seulement. Les grandes difficultés à surmonter, comme le mentionne Pirawski, le furent grâce à l'aide de Mikolaj Weglinski (de Koniach ?), dont la mémoire est préservée par une dalle de pierre avec un relief de caractère Renaissance, avec les lettres initiales de son nom et de son prénom et l'inscription :

"REQUIESCAT IN PACE (AEMULAMINI CHARISMATA) MELIORA",

faisant allusion à sa concurrence avec la fondatrice de l'église. Cette pierre se trouve dans le mur extérieur de la partie la plus ancienne de l'église, à partir de la rue Syxtuska, et on ne sait pas dans quel but un trou a été percé au milieu de sa décoration, au milieu d'une dalle et d'un mur épais avec ce qui semble être un trou de carabine. Il est possible que cela soit dû à la nature défensive de l'église mentionnée plus haut, mais dans ce cas, il faudrait faire attention pendant les travaux de restauration actuels pour voir si d'autres ouvertures similaires sont trouvées à la même hauteur. Dans la seconde moitié du XVIIe siècle, l'ancienne église a été allongée vers l'avant, augmentant sa longueur originale d'environ une unité, et au XVIIIe siècle, la façade actuelle a été ajoutée, des tours latérales ont été ajoutées et deux statues en pierre, bien sculptées par un maître local, ont été placées au sommet. L'église a alors pris son aspect actuel de bâtiment baroque typique. Les tours ont été restaurées en 1870.

Dix ans plus tard, la place devant l'église (ancien cimetière) fut considérablement abaissée, de sorte qu'il fallut ajouter à la façade une terrasse semi-circulaire avec des escaliers des deux côtés. C'est également à cette époque qu'une statue en pierre de la Vierge Marie a été placée dans le parterre de fleurs. L'église à trois nefs, la nef centrale étant plus haute, est couverte d'une voûte à quatre travées, dite voûte de Bohême, avec des doubles gardiens, soutenue des deux côtés par trois piliers massifs, décorés de doubles pilastres corinthiens. La section du presbytère est couverte d'une voûte en berceau à lunettes, aujourd'hui assez fortement affaissée d'un côté et nécessitant donc une reconstruction partielle. Sur cette voûte, juste au-dessus du maître-autel, se trouve un bas-relief en stuc représentant le Christ en croix, avec des crochets de fer aux mains et aux côtes, là où un chandelier au feu éternel était autrefois suspendu à des chaînes.

Cependant, le monument le plus intéressant de l'église et sans doute le plus original de Lviv est l'immense autel, ou mur d'autel, en forme de triangle largement ouvert. Il repose sur d'énormes piliers en imposte et est soutenu vers la voûte de l'abside par une impressionnante construction de briques, de pierres et de barres de fer, recouverte d'une véritable richesse sculpturale, modelée dans le mortier encore humide, pour ainsi dire "une fresque". Ces piliers sphériques servent de base à quatre colonnes massives aux chapiteaux corinthiens et aux fûts décorés de festons et de têtes d'anges. À la base de chaque colonne se trouvent des figures féminines allégoriques avec des paumes dans les mains, et sur les chapiteaux se trouvent des saints de l'ordre dominicain. Chaque paire de colonnes, avec un arc fortement mouluré au sommet et une balustrade à la base, entoure un champ d'arcades avec des sculptures figuratives. Dans celle du centre, nous voyons sainte Madeleine, écoutant les mélodies d'un chœur d'anges avec des instruments. Au-dessus de l'arcade centrale, la Vierge Marie avec un croissant de lune sous ses pieds. Le champ de l'arcade gauche représente le Christ apparaissant à Madeleine sous la forme d'un jardinier ; le champ de l'arcade droite représente la sainte écoutant les paroles de Jésus prononcées du haut de la chaire.

Dans les lunettes des deux champs latéraux se trouvent les figures de Saint Albert et de Saint Laurent, tandis que dans les lunettes de l'arcade entre les piliers latéraux se trouvent des compositions religieuses de base. Les champs d'arcade susmentionnés sont fermés par un cadre étroit, dont le profil est assez similaire à celui des cadres de fenêtres de la partie du presbytère, ce qui indiquerait une main unique dans la décoration du temple original. Wł. Łoziński suppose que l'auteur du retable pourrait être Wojciech Kielar, dont on sait qu'il a travaillé à la construction de l'église de la Madeleine. À mon avis, qui est aussi implicitement exprimé par l'auteur de "Sztuka Lwowskiej", l'œuvre de ce maître n'est que la structure même de l'église, et l'auteur de la décoration sculpturale doit être recherché parmi les auteurs des sculptures de la chapelle Boim, achevée avant que l'église de la Madeleine ne soit décorée. L'autel de l'église dominicaine n'a pu être réalisé qu'après 1615, date à laquelle - selon Pirawski - à peine "une partie substantielle" des fondations de l'église avait été posée.

La construction de l'église se prolongeant faute de moyens, il est évident que l'autel n'a pu être réalisé qu'après son achèvement, c'est-à-dire au plus tard en 1630. La similitude apparente de l'autel de Sainte-Madeleine avec la décoration de la chapelle Boim ne peut être niée. Ici comme là, l'ingéniosité et la fantaisie n'ont pas été à la hauteur de l'habileté technique ; le moment dynamique n'a pas été égalé par le moment potentiel. Ici comme là, nous sommes confrontés à une œuvre dont les parallèles ne peuvent être trouvés ni dans le reste de la Pologne ni ailleurs, et ce parce que son créateur a repris l'idée artistique de base de l'iconostase de l'église locale. La façade de Boim et le mur d'autel de la chapelle en sont la preuve indéniable.

L'autel de Sainte Madeleine ne s'inspire pas directement de l'iconostase, comme c'est le cas pour la chapelle du Jardin, mais en est déjà une forme dérivée, ce qui ne veut pas dire qu'il n'a pas été réalisé par l'auteur des sculptures de Boim. En effet, ce détail joue plutôt en sa faveur qu'en sa défaveur : le créateur de la chapelle Boim a réalisé son concept original pour la première fois dans ses sculptures, tandis que dans l'autel de Sainte-Madeleine, il a donné un concept simplifié - parce que pratiquement étudié sur les sculptures de Boim - et individuellement évolué. Vu sous cet angle, le mur d'autel de Sainte-Madeleine et la chapelle du jardin sont d'une grande valeur pour l'étude de l'art, en tant que document précieux du mélange des influences orientales et occidentales à Lviv, et en tant qu'exemple intéressant des voies suivies par la pensée artistique créative dans sa recherche d'un moyen d'exprimer la beauté en constante évolution sous des formes toujours nouvelles. Il se compose d'un cadre rectangulaire en pierre, fermé au sommet par une corniche en forte saillie, soutenu par des consoles, recouvertes - comme l'ensemble du portail - d'une riche décoration sculpturale.

Au milieu du linteau se trouve une tête d'ange du type bien connu dans d'autres monuments de Lviv, en particulier dans la chapelle Ogrodovec. Ce portail, caché jusqu'à récemment derrière le mur séparant la nouvelle église de l'ancienne et, par conséquent, presque inconnu, est l'un des exemples les plus classiques de son genre à Lviv, et est probablement aussi bon que le portail de la chapelle dans la cour de l'église valaque ou dans le château de Brzesc. Les fenêtres, fermées en demi-cercle, ne sont vitrées avec des vitraux neufs de mauvaise qualité que sur le côté droit du presbytère, le côté gauche étant aveugle et peint, et toutes sont encadrées de l'intérieur par d'étroits rouleaux de pierre décorés de coupes florales se chevauchant les unes les autres. L'église n'a jamais été peinte dans son intégralité, mais seulement partiellement dans les niches de fenêtres susmentionnées au milieu du 19e siècle. Une peinture ancienne et en mauvais état est conservée dans le champ de l'arc de triomphe. Elle mérite d'être conservée et rafraîchie dans le cadre de la restauration actuelle de l'église. En 1855, F. Lobeski a également attiré l'attention sur la peinture du couloir

"En forme de grand demi-cercle, fresque et monument ancien, remontant sans doute à la fondation originelle de l'église. Il représente le Christ au bord de la mer, remettant les clés à Pierre agenouillé. Dans les profondeurs, on aperçoit le reste des apôtres, occupés à la pêche. Autour de la peinture, une traînée d'anges volants, tenant divers emblèmes de l'église, entoure le tableau".

Lobeski souligne particulièrement la composition et la perspective, ainsi que le beau dessin et le regroupement pittoresque de ces anges. Les tableaux des autels sont de faible valeur, à l'exception de celui représentant saint Jacques tenant une statue de N. Marie et une boîte de conserve. La statue de P. Mary et une boîte de conserve de communion. À l'arrière-plan, on peut voir Kiev en flammes. Il s'agirait d'un tableau du peintre de Lviv Tomasz Gertner (né vers 1808), élève de Stroiński. Les bancs en bois de la nef, dont les coins ont été réalisés par des sculpteurs du XVIIIe siècle, sont des spécimens exceptionnels. Les bancs d'église sont rarement conservés et nous devrions veiller à ce qu'ils ne soient pas vandalisés dans notre église. De nombreux autels avec des figures en bois généralement correctes ont été fondés à la fin du 18e siècle par l'Archb. Sierakowski.

L'autel principal, situé sous la cloison, aujourd'hui démolie, a été fondé en 1857 par Kr. A. Gołuchowski, selon une plaque de marbre noir dans le mur à droite de l'autel. Elle n'avait aucune valeur artistique et il n'est donc pas regrettable qu'elle ait disparu de l'intérieur de l'église. Dans le couloir latéral gauche, on peut voir une plaque de marbre rouge, encadrée de blanc, au sommet de laquelle se trouve un buste en bronze du célèbre naturaliste Stan. Borkowski (né en 1850), avec les armoiries en bas. Le monument a été ciselé par Lewandowski et financé par son petit-fils Jerzy. Juste à côté, sur le premier pilier, un monument avec un buste en marbre du père Borkowski, décédé en 1860.

Dans la nef de droite, une plaque de marbre noir, dédiée à

"À la mémoire de ceux qui, apportant la liberté au peuple ukrainien, sont tombés victimes de leurs aspirations idéales en 1863 à Solovyivka",

avec une liste de 20 noms. La statue en marbre d'une femme assise avec un ange, ciselée par M. Zawieyski, a été offerte à l'église par M. Mikolasz en 1889. Sous la voûte, vers le sol, est suspendue dans la nef droite une immense étoffe tissée de fils multicolores, comme par les mains des femmes qui ont purgé leur peine dans la prison de Sainte-Madeleine. Il est décoré de portraits de rois et de grands de la nation, ainsi que des armoiries de tous les pays polonais. Il ne s'agit pas d'une œuvre d'art, mais d'un spécimen intéressant de l'énormité du labeur et du travail, qui a été malicieusement souligné par V. Vereshchagin dans son livre sur Lviv, écrit à l'occasion de l'occupation de notre ville par l'armée du Tsar. Il convient également de mentionner les cloches, dont deux des plus grandes ont été réquisitionnées pendant la guerre. Parmi les plus anciennes, Lobezki mentionne celle fondée par le prieur Mateusz Triga, datée de 1699, et celle du père Jacek Sliopkowski, datée de 1737.

Comme nous l'avons dit, l'église du monastère a déjà été restaurée, agrandie et reconstruite à de nombreuses reprises. Les derniers travaux ont eu lieu vers 1900, et une restauration complète et une nouvelle peinture ont été envisagées en 1909, lorsque le père Ludwig Ollender a demandé à un groupe de restaurateurs de lui donner des conseils sur la manière de mener à bien les travaux de restauration. Ces bonnes intentions sont restées lettre morte à l'époque, et ce n'est qu'aujourd'hui que l'on peut y penser. La suppression de la prison a créé une nouvelle situation pour le monastère et l'église. Il n'était plus nécessaire de diviser l'église en une zone fermée pour les prisonniers et une zone ouverte pour les paroissiens, c'est pourquoi le mur de séparation et le maître-autel existant furent tout d'abord supprimés. L'idée de créer un presbytère avec un chœur pour les prêtres de l'ancienne église et une nef pour les fidèles de la nouvelle église s'est imposée d'elle-même.

Un nouvel autel en albâtre a donc été placé contre l'ancien mur d'autel, indépendant sur une élévation de plusieurs marches et séparé de la nef par une balustrade en albâtre. L'autel principal, qui correspond parfaitement aux conditions de son environnement, doit sa solution à l'idée originale du professeur W. Minkiewicz, dont les dessins ont été utilisés par le professeur Starzyński pour réaliser les figures des anges se tenant sur la mensa, et brillamment dorés par le maître W. Jakubiak.

Les sculptures du mur de l'autel, qui portent des traces visibles de polychromie et de dorure anciennes, devraient être inconditionnellement recouvertes de couleurs, comme l'a fait le professeur Obmiński dans la chapelle Boim, ne serait-ce que parce que leur créateur les a délibérément polychromées en une seule fois, effaçant ainsi la primitivité flagrante de leur exécution et faisant ressortir leur clarté dans la pénombre qui règne dans cette partie de l'église, intentionnellement éclairée uniquement par des fenêtres sur le côté droit. En revanche, il faut s'opposer à l'idée de "décorer" les nervures des voûtes avec des décors en plâtre, ainsi qu'à la tendance à "grandir" le presbytère : il possède un décor suffisamment splendide sous la forme du mur du maître-autel.

L'idée de transformer les niches des fenêtres sur le côté des anciennes cellules du monastère en balcons, ouverts vers l'intérieur, n'est pas non plus réalisable. Comme je l'ai mentionné, l'ancienne partie de l'église présente le caractère stylistique de la fin de la Renaissance et, comme nous le savons, les églises de cette époque n'avaient pas de balcons similaires, qui étaient caractéristiques des églises rococo.