У тексті описано історію костелу св. Марії Магдалини у Львові, починаючи від часу, коли там існувала лише статуя. Окреслено історію пізнішого костелу, а також детально описано будівлю з архітектурної точки зору. Про реставрацію костелу згадується далі у статті. Текст також супроводжується кількома фотографіями костелу (Джерело: "Ziemia. Tygodnik Krajoznawczy Ilustrowany" Варшава 1928, № 7, с. 4-9, за: Wielkopolska Biblioteka Cyfrowa).

Осучаснене прочитання тексту

Костел святої Магдалини у Львові та його реставрація

У кутку муру, що оточує колишню монастирську територію, з боку пресвітерії святої Магдалини, під яскравим склепінням пишної зелені ховається унікальна пам'ятка, цінна як своїми прекрасними формами, так і спогадами, пов'язаними з нею. Це чотирикутний кам'яний стовп заввишки приблизно 5 м з трохи ширшою основою і верхнім завершенням у вигляді ліхтаря, прикрашений по кутах іонічними колонами і вкритий похилим дахом з чотирма обелісками по кутах і хрестом на вершині. Одна стіна ліхтаря заповнена рельєфним зображенням Страстей Христових, інша - фігурою святого, дві інші - порожні. На валу стовпа, під фігурою Розп'ятого Христа, у численних рядах міститься довгий латинський напис, а безпосередньо під карнизом навісу - частково збережений дарчий напис, а також більш пізній запис про те, що статую було відреставровано у 1872 році. У своєму теперішньому стані вона є незаплямованою завдяки покриттю з густого листя, яке захищає її від дощу.

Зиморович згадує у своїй хроніці кам'яний стовп зі скульптурами Страстей Христових на Сокольницькій дорозі, а цього року Анна Пстроконська спорудила біля його підніжжя невелику святиню святій Магдалині з обтесаного дерева, а біля входу до неї розмістила зображення семи демонів (семи смертних гріхів) і Христа, додавши наступну анаграму: "Maria Magdalena, grandia mea mala" - яку Зиморович, очевидно, написав помилково, оскільки з ритмічного розташування заголовків видно, що напис, швидше за все, спочатку звучав так: "Maria de Magdala, grandia mea mala". Цими словами засновниця каялася перед святим Покаянням у своїх нібито ще більших злочинах.

Таким чином, костел Страстей Христових 1597 року, заснований доктором Сийктом на тодішній Сокільницькій дорозі, є старшим за сам костел, який завдячує своїм заснуванням побожній пані Пстроконьській, яка знайшла заохочення до цього у благочестивому намірі відомого львівського лікаря. Її дерев'яний костел був скромним, але незабаром він задовольнив її амбіції та потреби отців домініканців, яким вона його передала. Літописець Львівської архидієцезії, о. Пиравський, фіксує будівництво монастиря та закладення фундаменту костелу вже близько 1615 року.

"Цей монастир збудували монахи-домініканці для того, щоб учні ордену (новіціят) могли спокійно присвятити себе навчанню і книгам. Бо навчання вимагає усамітнення і спокою. Нарешті, щоб студенти не відволікалися і не відволікалися від безперервності навчання процесіями та іншими церковними обов'язками. Даруй поміркованість повітрю, яке, суворе і щільне в місті, часто буває шкідливим і причиною хвороб".

Усі, хто пише про костел Святої Магдалини, говорять один за одним то про дерев'яну церкву Пстроконської, то про муровану, не вміючи розрізнити ці хронологічні терміни. Різниця між двома джерелами, які відрізнялися між Зиморовичем і Піравським, затушовує це питання. Перший згадує лише дерев'яний костел, другий - мурований, і обидва датують їх 1600 р. Найімовірніше, що це були не два фундаменти, а один, на якому Пстроконська вирішила побудувати "anticipando" дерев'яну каплицю, за якою незабаром з'явилися стіни - як стверджує Піравський - спочатку монастиря, а потім костелу, що було непотрібно, оскільки клірики могли поки що користуватися дерев'яною каплицею. Піравському можна більше довіряти, оскільки він спирається на нечисленні, але безсумнівні архівні документи, а також на стилістичні особливості найдавнішої (задньої) частини теперішнього костелу. Немає сумнівів, що його почали будувати на початку 17 століття і лише набагато пізніше розширили до передньої частини; дві вежі, ймовірно, були зведені лише у 18 столітті, після попередньої прибудови нинішньої нави.

Монастир, розташований далеко від міських мурів, був навмисно збудований на високому пагорбі, оскільки він, природно, мав бути оборонним, щоб не бути зруйнованим при першому ж натяку на вороже вторгнення. Оборонний характер храму і сьогодні помітний у фундаменті масивних стін та високому розташуванні витягнутих і широко відкритих віконних прорізів.

У 1648 році на місто впала небезпечна облога Хмельницького, передміщани зачинилися між мурами приміських монастирів - кармелітів, бернардинів, Святої Магдалини та інших. Те ж саме більш-менш повторилося через 24 роки, коли місто взяли в облогу турки. У 1704 році почалася шведська навала, жертвою якої став і костел Святої Магдалини, разом з іншими.

Монастир Святої Магдалини був скасований у 1784 році і використовувався як звичайна школа, будинок добровільних робіт, а також для проживання парафіяльного священика і вікаріїв. У 1841 році його було продано "Галицькому релігійному фонду" під виправний будинок, згодом перетворений на установу для покарання жінок. Стару частину костелу передали ув'язненим і відокремили стіною від решти, призначеної для парафіян новоствореного району Нового Світу. Таким чином, колишній цілий монастир і костел отців домініканців був розділений на дві окремі частини, що збереглися до сьогодні, оскільки монастирські будівлі були передані технічній молоді, а сам костел перейшов у власність парафії.

З монастирськими стінами пов'язані спогади, які не повинні бути забуті майбутніми мешканцями через їхнє значення в історії польського мучеництва. Я маю на увазі епілог трагічних подій 1847 року, коли жертви Меттерніха і Сіли у великій кількості опинилися в стінах в'язниці Святої Магдалини.

Лише через 75 років стіни Святої Магдалини також дожили до їхнього звільнення з-за тюремних ґрат, щоб відтоді продовжувати служити молодим людям у вихованні.

Будівля колишнього монастиря вже кілька років перебуває на реставрації під керівництвом професора Климчака. Те, що йому вдалося зробити з напівзруйнованої руїни, не втративши при цьому особливостей її історичної архітектури, можна вважати порятунком будівлі на довгі роки. З точки зору архітектури костел досить скромний, але дуже цікавими є деякі декоративні та конструктивні деталі. Костел в цілому складається з двох або трьох частин, що належать до трьох різних періодів. Первісний фундамент Пстроконської церкви, яка сьогодні є пресвітерієм з багатокутною апсидою, датується початком 17 століття і має сильні ренесансні риси, як і церква св. Лазаря, з якою вона має спільний карниз з консолями і високими вікнами. Фундаменти цього першого костелу були закладені до 1615 року, а будівництво було завершене до 1630 року, про що свідчить той факт, що лише того року він отримав своє перше освячення від єпископа Захарії Новошицького, львівського суфрагана, у Львові. Великі труднощі, які довелося подолати при цьому, як згадує Піравський, були подолані завдяки допомозі Миколая Веглінського (з Коняч?), пам'ять про якого зберігає кам'яна плита з рельєфом ренесансного характеру, з початковими літерами його імені та прізвища, а також написом

"REQUIESCAT IN PACE (AEMULAMINI CHARISMATA) MELIORA",

що натякає на його змагання із засновницею церкви. Цей камінь знаходиться в зовнішній стіні старої частини костелу з боку вулиці Сикстуської, і невідомо, з якою метою посеред його оздоблення, в товщі плити і стіни, було пробито отвір, схожий на отвір від гвинтівки. Не виключено, що це пов'язано з вищезгаданим оборонним характером церкви, але в такому випадку під час нинішніх реставраційних робіт слід звернути увагу на те, чи не виявлено інших подібних отворів на тій самій висоті. У другій половині 17 століття стару церкву подовжили в передній частині, збільшивши її первісну довжину ще приблизно на один метр, а у 18 столітті добудували нинішній фасад, прибудували бічні вежі, а зверху поставили дві кам'яні статуї, добре вирізьблені місцевим майстром. Після цього костел набув нинішнього вигляду типової барокової будівлі. Вежі відреставрували у 1870 році.

Через десять років площа перед костелом (колишній цвинтар) значно опустилася, тому до фасаду довелося прибудувати напівкруглу терасу зі сходами з обох боків. Тоді ж на клумбі встановили кам'яну статую Діви Марії. Тринефний костел, центральна нава якого є вищою, перекритий чотириярусним склепінчастим перекриттям, так званим богемським склепінням, з подвійними підпругами, які з обох боків підтримуються трьома масивними стовпами, прикрашеними подвійними коринфськими пілястрами. Пресвітерська частина перекрита бочкоподібним склепінням з люнетами, яке на сьогодні досить сильно осіло з одного боку і тому потребує часткової реконструкції. На цьому склепінні, безпосередньо над головним вівтарем, знаходиться барельєф з ліпнини із зображенням Христа на хресті, з залізними гаками на руках і ребрах, де колись на ланцюгах висів свічник з вічним вогнем.

Однак найцікавішою пам'яткою костелу і, безсумнівно, найоригінальнішою у Львові є величезний вівтар, або вівтарна стіна, у формі широко розкритого трикутника. На величезних імпостних стовпах вона підтримується до склепіння апсиди вражаючою конструкцією з цегли, каменю та залізних прутів, вкритою справжнім багатством скульптури, виліпленої з розчину ще у вологому стані, так би мовити, "фрескою". Ці сферичні стовпи є основою для чотирьох масивних колон з коринфськими капітелями і валами, прикрашеними фестонами і ангельськими голівками. В основі кожної колони стоять алегоричні жіночі фігури з долонями в руках, а на капітелях - святі домініканського ордену. Кожна пара колон, з сильно ліпленою аркою вгорі та балюстрадою внизу, оточує аркадне поле з фігурними скульптурами. У центральній з них ми бачимо Святу Магдалину, яка слухає мелодії хору ангелів з інструментами. Над центральною аркадою - Пресвята Діва Марія з півмісяцем під ногами. На лівому полі аркади зображено Христа, який з'являється Магдалині в образі садівника; на правому полі аркади - святу, яка слухає слова Ісуса, що промовляє з амвону.

У люнетах обох бічних полів - фігури святого Альберта і святого Лаврентія, а в аркадних люнетах між бічними стовпами - основні релігійні композиції. Вищезгадані аркадні поля закриті вузьким обрамленням, профіль якого дуже подібний до профілю віконних рам у пресвітерійній частині, що вказує на одноосібне виконання оздоблення первісного храму. В. Лозинський припускає, що автором вівтарного образа міг бути Войцех Келар, який, як відомо, працював над будівництвом костелу Магдалини. На мою думку, яку також непрямо висловлює автор "Sztuka Lwowskiej", робота цього майстра - це лише власне конструкція костелу, а виконавця скульптурного оздоблення слід шукати серед авторів скульптур каплиці Боїмів, завершеної до того, як був оздоблений костел Магдалини. Вівтар у домініканському костелі міг бути виготовлений лише після 1615 року, коли - за словами Піравського - навряд чи була закладена "значна частина" фундаменту костелу.

Будівництво костелу затягнулося через брак коштів, і зрозуміло, що вівтар міг бути виготовлений лише після його завершення, тобто не набагато пізніше 1630 р. Не можна заперечувати очевидну схожість вівтаря св. Магдалини з оздобленням каплиці Боїмів. Тут, як і там, винахідливість і фантазія не відповідали технічній майстерності, динамічний момент не дорівнював потенційному. Тут, як і там, ми стикаємося з твором, паралелей якому не знайдемо ні в решті Польщі, ні деінде, а все тому, що його творець запозичив основну художню ідею з місцевого костельного іконостасу. Це безсумнівно видно як на фасаді Боїмів, так і на вівтарній стіні каплиці.

Вівтар Святої Магдалини не є безпосередньо моделлю іконостасу, як у Садовій каплиці, але вже є похідною формою, що не означає, що він не був виконаний майстром боїмівських скульптур. Насправді, ця деталь радше свідчить на його користь, аніж проти: творець каплиці Боїмів вперше реалізував свій оригінальний задум у скульптурах, тоді як у вівтарі св. Магдалини він дав спрощену - бо практично вчився на боїмівських скульптурах - індивідуально розвинену концепцію. Під цим кутом зору вівтарна стіна костелу св. Магдалини та Садова каплиця становлять велику цінність для мистецтвознавства, як цінний документ переплетення східних і західних впливів у Львові, а також як цікавий приклад шляхів, якими йшла творча мистецька думка у пошуках способу вираження постійно мінливої краси у все нових і нових формах. Він складається з прямокутної кам'яної рами, закритої вгорі сильно виступаючим карнизом, що підтримується консолями, вкритими, як і весь портал, багатим скульптурним оздобленням.

Посередині перемички розміщена голова ангела типу, добре відомого з інших львівських пам'яток, особливо з каплиці Огродовець. Цей портал, донедавна прихований за стіною, що відділяла новий костел від старого, і тому майже невідомий, є одним з найкласичніших зразків такого типу у Львові, і, мабуть, не поступається порталу каплиці на подвір'ї Волоського костелу або в замку в Бжеську. Вікна, замкнені півколом, засклені поганими новими вітражами лише з правого боку пресвітерії, лівий бік глухий і зафарбований, а всі вони обрамлені зсередини вузькими кам'яними валиками з орнаментом у вигляді квіткових чашок, що накладаються одна на одну. Церква ніколи не була розписана повністю, а лише частково у вищезгаданих віконних нішах в середині 19 століття. У полі тріумфальної арки зберігся старий і зовсім не гарний розпис. Його варто зберегти і оновити під час нинішньої реставрації костелу. Ф. Лобеський у 1855 році також звернув увагу на розпис у коридорі

"У формі великого півкола, фресковий і давній пам'ятник, що походить, безсумнівно, від первісного заснування церкви. На ній зображений Христос на березі моря, який дає Петру, що стоїть на колінах, ключі. У глибині видніються решта апостолів, які займаються риболовлею. Навколо картини - шлейф летючих ангелів, які тримають різні церковні емблеми".

Лобеський особливо підкреслює композицію і перспективу, а також прекрасний малюнок і мальовниче групування цих ангелів. Картини у вівтарях мають невисоку цінність, за винятком картини, на якій зображений св. Джек, який тримає статуетку Н. Марії та бляшанку. П. Марії та бляшанку з причастям. На задньому плані видніється Київ у вогні. Імовірно, це картина львівського художника Томаша Ґертнера (народився близько 1808 р.), учня св. Строїнського. Дерев'яні лавки в нефі, з кутами, зробленими різьбярами 18 ст., є винятковими зразками. Церковні лавки рідко зберігаються, і ми повинні бути обережними, щоб вони не стали об'єктом вандалізму в нашому храмі. Численні вівтарі з переважно правильними дерев'яними фігурами були встановлені наприкінці 18 століття архієпископом Сєраковським. Сєраковський.

Головний вівтар, що стоїть під перегородкою, яка зараз знесена, був закладений у 1857 році ксьондзом А. Сєраковським. A. Голуховський, про що свідчить табличка з чорного мармуру на стіні праворуч від вівтаря. Вона не мала жодної художньої цінності, і тому не шкода, що вона зникла з інтер'єру костелу. У лівому боковому нефі можна побачити меморіальну дошку з червоного мармуру, обрамлену білим, вгорі - бронзове погруддя відомого натураліста Стана. Борковського (нар. 1850 р.), внизу - герб. Пам'ятник був висічений Левандовським і профінансований його онуком Єжи. Поруч з ним, на першому стовпі, встановлений пам'ятник з мармуровим погруддям о. Борковського, який помер у 1860 році.

У правій наві - меморіальна дошка з чорного мармуру, присвячена

"Пам'яті тих, хто, несучи свободу українському народові, став жертвою його ідеальних прагнень у 1863 році в Солов'ївці",

на якій викарбувано 20 імен. Мармурову статую сидячої жінки з ангелом, висічену М. Завейським, подарував церкві пан Миколай у 1889 році. З-під склепіння до підлоги у правій наві звисає величезне ткане полотно, виткане з різнокольорової пряжі, ніби руками жінок, які відбували покарання у в'язниці святої Магдалини. Вона прикрашена портретами королів і великих людей країни, а також гербами всіх польських земель. Це не витвір мистецтва, але цікавий зразок величезної праці, на яку зловтішно вказав В. Верещагін у своїй книзі, присвяченій в'язниці св. Магдалини. Верещагін у своїй книзі про Львів, написаній з нагоди окупації нашого міста царським військом. Окремо слід згадати про дзвони, два найбільші з яких були реквізовані під час війни. Зі старих дзвонів Лобецький згадує один, заснований пріором Матеушем Тріґою, датований 1699 роком, а інший - отцем Яцеком Сліопковським, датований 1737 роком.

Як уже згадувалося, костел з монастирем вже багато разів реставрували, розширювали і перебудовували. Востаннє тут працювали близько 1900 року, а про ґрунтовну реставрацію та перефарбування йшлося у 1909 році, коли о. Людвіг Оллендер звернувся до групи реставраторів за порадою, як провести реставраційні роботи. Тоді ці добрі наміри не здійснилися, і лише тепер про них можна згадати. Ліквідація в'язниці створила нову ситуацію для монастиря і церкви. Більше не було потреби ділити костел на закриту зону для ув'язнених і відкриту для парафіян, тому в першу чергу прибрали перегородку та існуючий головний вівтар. Ідея створення пресвітерію з хором для священиків зі старої церкви і навою для парафіян з нової церкви виникла сама собою.

Відповідно, до старої вівтарної стіни поставили новий алебастровий вівтар, який стояв окремо на кількаступеневому підвищенні і був відділений від нави алебастровою балюстрадою. Головний вівтар, який ідеально відповідає умовам свого оточення, завдячує своїм рішенням оригінальному задуму професора В. Мінкевича, за ескізами якого професор Стажинський виготовив фігури ангелів, що стоять на менсі, а майстер В. Якуб'як блискуче позолотив їх.

Скульптури на вівтарній стіні, які мають видимі сліди старої поліхромії та позолоти, слід було б беззастережно покрити фарбами, як це зробив професор Обмінський у каплиці Боїмів, хоча б тому, що їхній творець навмисно поліхромізував їх одразу, стираючи таким чином кричущу примітивність їхньої майстерності і підкреслюючи їхню ясність у темряві, що панує в цій частині костелу, навмисно освітленій лише вікнами з правого боку. З іншого боку, ідея "прикрашання" ребер склепінь гіпсовим декором заслуговує на заперечення, як і тенденція до "грандіозності" пресвітерії: вона має досить пишне оздоблення у вигляді головної вівтарної стіни.

Ідея перетворення віконних ніш з боку колишніх монастирських келій на балкони, відкриті до інтер'єру, також не є доцільною. Як я вже згадував, колишня частина костелу має стилістику пізнього ренесансу, а як відомо, храми цієї епохи не мали подібних балконів, які були характерні для храмів рококо.