Адам Міцкевич (1798-1855) Адам Міцкевич помер 1855 року в Стамбулі. Він опинився там у зв'язку з Кримською війною між Росією і Туреччиною, яка перетворилася на європейську війну через втручання Франції та Англії на боці султана (1853-1856). Зростання міжнародної напруженості, що передувало початку війни, активізувало польські емігрантські кола, в тому числі навколо Адама Єжи Чарторийського та його паризької штаб-квартири, готелю "Ламбер". Поляки сподівалися, що держави, які утворили антиросійську коаліцію, підтримають їхню боротьбу за незалежність, втрачену майже шістдесят років тому в результаті поділів між Росією, Пруссією та Австрією. Міцкевич також піддався цим настроям. У 1855 році поет став на бік готелю "Ламберт", який намагався домогтися від наддержав підтримки польської справи, і отримав розпливчасту декларацію про згоду на створення польської дивізії в Туреччині на англійській платній основі. Пізніше того ж року, після смерті дружини Целіни, бард заявив про свою готовність поїхати на Схід, щоб підтримати там польську військову місію. Преподобний Адам Єжи Чарторийський звернувся за підтримкою експедиції Міцкевича до імператора Наполеона ІІІ, який дав цілковите схвалення цим намірам. Через кілька місяців Міцкевич отримав офіційний дозвіл і фінансування від французької влади на поїздку до Туреччини.

Поет виїхав до Стамбула у вересні, а помер вже у листопаді 1855 р. Таким чином, його східна місія тривала недовго, і він не зміг реалізувати свій план формування багатонаціонального війська (в тому числі єврейського полку) під командуванням генерала Міхала Чайковського. Намірам Міцкевича завадила хвороба, найімовірніше, холера. Проте поет помер з переконанням, що його місія близька до щасливого завершення, а перспектива відновлення незалежності його улюбленої Батьківщини є як ніколи визначеною. " Скажіть їм, нехай люблять один одного " - це було одне з останніх слів поета, яке, за переказами, один зі свідків його смерті - Генрик Служальський - передав своїм дітям. Згодом ця фраза стала розглядатися як послання до розділеного і роз'єднаного польського суспільства.

Невдовзі після смерті Міцкевича з'явилися чутки про її справжню причину. Один з лікарів, який обстежував поета, стверджував, що це точно була не холера. Ходили також чутки, що його отруїли. Гарячі суперечки точилися і навколо вибору місця його останнього спочинку. Польська громада Стамбула хотіла, щоб тіло барда залишилося в Туреччині. Як місце поховання згадувалися костели або польське поселення Адамполь, яке існує донині і було засноване у 1842 році генералом Міхалом Чайковським за наказом герцога Адама Єжи Чарторийського. Зрештою, рішення перевезти тіло до Парижа було зумовлене родинними міркуваннями - діти поета проживали у французькій столиці. Варто також згадати, що Монморансі мав бути власним вибором поета, про що він нібито довірився друзям у день похорону дружини. Також сподівалися, що там прах Міцкевича матиме більший вплив на обложену польську еміграцію.

31 грудня 1855 року корабель з труною барда на борту відплив зі Стамбула і через вісім днів прибув до Марселя. Фургон з тілом поета прибув до церкви Святої Магдалини в Парижі, де 21 січня 1856 року відбулося відспівування поета. Храм був вщерть заповнений друзями, поляками, іноземцями та шанувальниками. На церемонії були присутні, зокрема, Адам Єжи Чарторийський та Кипріян Каміль Норвід, які голосно вимагали гідного історичного похорону з об'єднуючим, загальнонаціональним характером на батьківщині барда. Після меси похоронна процесія вирушила до Монморансі, де в парафіяльному костелі вже чекала труна з тілом Целіни Міцкевич, яка померла менш ніж дев'ять місяців тому і була спочатку похована на кладовищі Пер-Лашез в Парижі. Після меси труни поставили в могилу на місцевому кладовищі Ле-Шампо.

Коли польські могили Міцкевича ховали в Монморансі, їх було менше десяти. Лише похорон барда змінив характер некрополя, який набув статусу національної святині. Поет і друг Міцкевича, якого дехто називає його наступником, Юзеф Богдан Залеський висловив це у своїй похоронній промові. "А сьогодні Монморансі як повністю змінив своє обличчя! [...] Він став чарівним місцем польської національної жалоби: locum requietionis для видатних людей; він став схожий на Україну в екзилі, всипану відомими могилами. Сюди нас знову ведуть поважні, старі патріоти Нємцевич і Князевич. [А тепер прибуває новий гість - поважний гість - аж з Кароґраду. [Монморансі - це [...] заїжджий двір для померлих поляків, які чекають на його повернення. Наступного дня після воскресіння Вітчизни славнозвісні небожителі вирушили в похід на північ. Адаме Міцкевичу, ми присягаємо тобі і твоїм тут - ще більшим хором - у цій незалежній Польщі!" - такими були слова Залеського над труною друга.

На історичний похорон, якого вимагав Норвід, Міцкевичу довелося чекати тридцять п'ять років. Вперше ідея перевезти прах поета до Кракова виникла у 1869 році, але лише у 1883 році "Академічна читальня" - організація самодопомоги, заснована, зокрема, студентами Ягеллонського університету, - звернулася з проханням поховати тіло поета у соборі на Вавелі. Почався збір коштів і переговори з сином поета, Владиславом, та катедральним старостою, які досягли щасливого завершення 27 червня 1890 року, коли могилу Міцкевича в Ле-Шампо було відкрито, а тіло поета підготували до зворотної подорожі. Шлях з Франції до Польщі пролягав через Швейцарію та Австрію. У Цюріху відбулося гідне і грандіозне святкування проходження похоронної процесії, в якому взяли участь не лише місцеві поляки, а й швейцарці, на чолі з ректором університету та професорами. Зовсім інша ситуація склалася у Відні, де австрійська влада не дала згоди на урочисту зустріч праху барда. Перенесення труни з французького до австрійського вагону відбулося таємно, без участі родини чи призначених делегатів. 4 липня 1890 року прах прибув до Кракова. Після промов Владислава Міцкевича та спікера Галицького національного сейму Яна Тарновського похоронна процесія вирушила на Вавельський пагорб. Маршрут був прикрашений квітами, килимами та транспарантами з усього світу. В останню путь барда проводжали тисячі людей: селяни в народних костюмах, шляхтичі в кушаках, міщани в характерних капотах, духовенство, професори Ягеллонського та Львівського університетів, депутати Національного сейму, рідні та друзі. Після прибуття до собору труну з тілом поета встановили на вражаючу своїми розмірами та оригінальністю катафалк, а під акомпанемент "Реквієму" Вольфганга Амадея Моцарта відбулося заупокійне богослужіння. Потім труну Міцкевича поклали в саркофаг, дно якого засипали піском з Нямунасу, найбільшої річки його рідного колишнього Великого князівства Литовського, і Новогрудка, його батьківщини, розташованого на території сучасної Білорусі.

Адам Міцкевич викликав багато суперечок як за життя, так і після смерті. Про нього ходили різні легенди, в тому числі про те, що він нібито був привидом. Цей міф настільки вкоренився, що деякі кола вимагали обезголовити барда перед тим, як його тіло привезли з Монморансі до Кракова. Щоб зрозуміти, чому дехто вбачав у Міцкевичі примарну постать, необхідно повернутися до часів молодості поета. У 1820-х роках Міцкевич навчався у Вільнюському університеті і був активним членом парамасонських організацій філоматів і філаретів, які виступали проти старого, класицистичного просвітницького порядку. Саме тоді почали проростати ідеї романтизму, що ґрунтувалися на духовному, потойбічному і відкидали сприйняття світу крізь призму науки. У 1820р. Міцкевич написав "Оду до юності", наслідуючи творчість Фрідріха Шиллера, який, втікаючи від земного і потворного, вважав за краще створювати уявні, духовні світи. Через рік Міцкевич - також під впливом творчості Шиллера - написав цикл віршів під назвою "Романтизм", в якому також фігурують привиди, що розуміються як фантоми і примари, які повертаються з-за могили. Збірка стала маніфестом польського романтизму і полемізувала з тезами есе "Про класичні та романтичні твори" Яна Снядецького - видатного вченого, колишнього ректора Вільнюського університету. Текст Снядецького прославляв розум і засуджував розміщення моторошного в мистецтві як вираз темряви і лестощі обивательським смакам. Вибух примарного у творчості Міцкевича стався у 1823 році, коли поет опублікував другу і четверту частини "Дзядів", а також попередній твір під назвою "Upiór". "Upiór". У другій частині "Дзядів" читаємо про народний ритуал виклику померлих з могили, яких називають не лише духами, але й привидами, примарами, духами і навіть ангелами. Наприкінці поеми з'являється привид з прологу - юнак, який наклав на себе руки через нещасливе кохання. Міцкевич представляє цю постать не як демона чи нематеріальну душу, а як людину. Цей привид повертається в IV частині "Вечора перед праотцями" як головний герой, і Міцкевич робить його своїм "альтер-его", вплітаючи в сюжет нитки власного нещасливого кохання. Привид змінює своє обличчя у третій частині "Дзядів", опублікованій майже десять років потому . Він може бути не лише людиною, але й метафорою різних подій, наприклад, політичних, або навіть уособлювати саму Польщу - розділену як державами-розділювачами, так і соціально. Як сказав Міцкевич під час своєї лекції у Колеж де Франс у 1841 році: "Фантом - це не той, хто одержимий злим духом; це людське і природне явище, але незвичайне, яке неможливо пояснити розумом. Вони стверджують, що фантом народжується з подвійним серцем і подвійною душею. До підліткового віку він живе, не знаючи себе, не усвідомлюючи свого буття; але коли він досягає періоду перелому в своєму житті, він починає відчувати в своєму серці розвиток руйнівного потягу, і ця душа, яку вчений Далібор називає негативною душею, негативним серцем, починає брати гору". Фантом, таким чином, дуже сильно чіплявся за барда, тож не дивно, що поета іноді ототожнювали з ним.