На цвинтарі збереглася поховальна каплиця родини Потоцьких, датована приблизно 1812-1815 роками. Вона була побудована на плані витягнутого прямокутника з прибудованою збоку криптою, також на прямокутному плані. Крипта утворює своєрідну терасу, прибудовану до будівлі. Каплиця складена з кам'яних блоків неправильної форми, первісно потинькована, зараз сильно пошкоджена. Передній і задній яруси є трьохосьовими, з напівкруглим вхідним отвором спереду, якому передують шість сходинок і який підкреслюється прямокутним аттиком. Всі віконні прорізи замкнені півколом. Інтер'єр, розділений стінами, складається з більшої центральної частини, в якій, ймовірно, первісно знаходився вівтар, і менших бічних приміщень, можливо, призначених для епітафій померлих членів сім'ї. Наразі дві вцілілі епітафійні дошки знаходяться у середній кімнаті. Над входом прямокутна плита з написом: PORTA / Qua carne Mortales! Viam universae carnis ingrediuntur / Anima Immortales! Universam expectant Resurectionem / Hanc Pietati et decori dicavit PAULUS Comes [...] POTOCKI Ha(n)ci(r)es Bonorum Buczac [...] Buczacen: Rit. Lat. addietus Parochi[us] [Ao] Do 1815 //. Зі зворотного боку аналогічна дошка з ледь розбірливим написом: ОСЬ ТВОЄ ТІЛО ПРИТУЛОК ЛЮДИНИ / ОСЬ ВОРОТА, ДЕ ТИ ВІДОКРЕМЛЮЄШСЯ ВІД ЛЮДЕЙ / ОСЬ ДЕ ТИ ЗАКІНЧУЄШСЯ, ПОГАНЕ ЧИ ДОБРЕ МАЙНО / ТУТ ПОВАЖНИЙ ВІДБЛИСК СВІТЛА ВЖЕ НЕ ОБМАНЮЄ ТЕБЕ / ПЕРЕХОЖИЙ ЗІТХАЄ ЗА ПОМЕРЛИМ / БЛАЖЕННО / СПРАЦЬОВАНО БОГОМ ДОЛЕ І НЕ [...] СУВОРО / 1812 РІК. Більшість бухарестських поховань розташовані в околицях каплиці Потоцьких. З формальної точки зору, ми можемо розділити їх на дві групи. Перша - це гробниці, які характеризуються відносно великими розмірами, особливо розширенням передньої частини, що сягає до шести метрів. Гробниці прямокутні в плані, облицьовані або рустом червоного пісковика, або блоками червоного чи білого пісковика. Шість гробниць мають майже однакове оформлення фасаду зі ступінчастим підвищенням, увінчаним хрестом і оточеним невеликими обелісками з боків. На осі переднього фасаду розташований вхідний отвір, перекритий прямокутною або суцільною аркою, у всіх гробницях він зараз замурований. З боків фасад фланкують напівколони. Три інші гробниці цієї групи мають дуже схожі за формою фасади, з піднесенням, обрамленим ажурним орнаментом у вигляді катакомбної арки. Всі гробниці мають прямокутну плиту над вхідним отвором з написом, що вказує на сім'ї, поховані в гробниці. На гробниці родини Буржмінських також є окуляр у прямокутному підвищенні з широким обрамленням, в яке вписано хрест, а на стовпах, що фланкують фасад, - таблички з написами. Лише на двох надгробках збереглися дати: 1886 і 1912 рр. Отже, імовірно, саме на рубежі 19-20 ст. слід датувати ці споруди. Об'єкти з прямокутним рельєфним фасадом є більш ранніми. Друга група гробниць складається з чотирьох скромніших споруд. Перша - прямокутна гробниця родини Чижевських, перекрита ширшою плитою з рельєфним хрестом і профільованим завершенням, увінчаним хрестом спереду. Друга гробниця родини Баньковських також дуже схожа за формою, але завершення, що утворює основу хреста, має трикутну форму. Третя гробниця, родини Халасів, складається з простої плити, розміщеної на високому постаменті, що надає гробниці характерних рис. Плита має повторювану форму прикраси: рельєфний різьблений хрест з прямокутною табличкою з написом. Остання з гробниць належить родинам Урбанських і Дишлів. Незважаючи на типову прямокутну форму, перекриту ширшою плитою, вона вирізняється оздобленням напівкруглого завершення. На ньому зображено погруддя жінки в профіль, ймовірно, плачучої, хоча індивідуалізований характер зображення не дозволяє повністю виключити, що ми маємо справу з портретним зображенням. Найбільш типовою формою надгробків є хрест. На кладовищі в Бучачі ми можемо знайти численні варіації цього мотиву. Вони варіюються від простих хрестів на п'єдесталі без жодних прикрас до більш індивідуалізованих форм, наприклад, у вигляді стовбурів дерев, встановлених на п'єдесталах у вигляді купи каміння. Найстаріші хрести датуються першою половиною 19 століття. Вони характеризуються більш монументальним характером і часто не є бетонними, як майже всі пізніші. Прості хрести без прикрас відносно нечисленні. Найпоширенішими скульптурними мотивами є фігура розп'ятого Христа та титул. Також привертає увагу група надгробків, на яких наявний лише титул. Однак не можна виключати, що в багатьох випадках фігура Христа, виконана в рельєфі, просто не збереглася. На деяких хрестах з'являється додаткове оздоблення у вигляді виступів, напіварки, розеток, руків'я з шапками або буграми, руків'я, що закінчуються півколом, ромбовидної, пірамідальної, трилопатевої форми і т.д. Іноді руків'я усічені. Іноді плечі скошені або з фаскою. На окремих реалізаціях можна зустріти типові поховальні символи, такі як дубове листя та плоди, що зазвичай з'являються на місці титулу, палаюче серце, терновий вінець. На більш ранніх роботах рамена хреста також іноді вкриті написом. Іноді на хрестах також можна зустріти хустки або вінки з квітів чи виноградної лози, що нависають над хрестами. Рукояті хрестів також іноді прикрашають рослинним орнаментом: пальмовим листям, квітами троянд або виноградною лозою. Існують також місця поховань, де ця проста схема хреста на цоколі та основі має більш незвичну форму. У випадку надгробка Анни і Францішека Баньковських хрест не розташований безпосередньо на двох сходинках цоколя, але ці дві форми розділяє восьмикутний постамент, увінчаний восьмикутним дахом. Місце поховання Міхала Жепецького († 1903) позначене вертикальною плитою зі східчастим хрестом. Привертає увагу група надгробків у вигляді хрестів, стилізованих під стовбури дерев, на постаментах, стилізованих під каміння або скелі. Поширеними в цьому типі виконання є таблички з написами у вигляді розгорнутого сувою. Характерно, що, незважаючи на відносно велику кількість реалізацій, адже збереглося понад 30 об'єктів, серед них немає двох однакових. На особливу увагу заслуговує анонімний надгробок з рубежу 20-го століття, де в плінфу вписано барельєфну фігуру ангела. На надгробку Корнеля Піллера зараз встановлений простий хрест, але основу оригінального хреста видно у вигляді коріння, що обвиває завершення. Таким чином, у цій реалізації ми відсилаємо до мотиву дерева життя. Більшість постаментів є одно- або двоступеневими і мають стилізовані форми з панеллю з написом, зазвичай на лицьовій стороні, але подібні панелі без напису також іноді зустрічаються з боків і ззаду. Зазвичай фільонки закриті повною аркою, інколи нависаючою аркою, загостреною аркою, плескатою аркою, або ж обрамлені вушками. Дуже часто напис також розміщують безпосередньо на цоколі. Декоративні мотиви можна знайти на кількох прикладах. На цоколі надгробка невідомої родини, датованого приблизно 1850 роком, зберігся вигравіруваний череп і гомілкові кістки трупа. Іноді на плінфах також є невеликі панелі з рельєфними фігурами, зазвичай Діви Марії. На п'єдесталі надгробка отця Тита Османовича († 1887) зображено рельєфну чашу з господарем. Також варто відзначити групу повнофігурних, рельєфно вирізьблених, стилізованих фігур Діви Марії зі складеними в молитві руками. На постаменті, на жаль, анонімного надгробка знаходимо єдині на цвинтарі зображення гербів Слеповрон і Сас. Цікаву рельєфну прикрасу можна знайти також на надгробку Корнеля Піллера (помер у 1880-х роках), де під табличкою з написом, у вигляді розгорнутої книги, збереглися знаряддя Страстей Господніх. Більшість цоколів мають профільоване завершення і накриті плитою або дво- чи чотирисхилим дахом. Одним з безперечно найцікавіших є двоступеневий цоколь середини 19 ст. з профільованими верхніми гранями, фризом з кубиків на завершенні та спіральними напівколонами по кутах з кубічними капітелями. Збоку на цоколі було барельєфне зображення урни з хусткою, що звисає з неї. У фіналі п'єдесталу в окремих виробах з'являються акротерії або прямокутні стійки, іноді обрамлені пірамідами. Дивує, однак, оздоблення, яке збереглося на надгробку Адама Пєрнікарського, ветерана Січневого повстання. На постаменті барельєфний щит з гербом Польщі - коронованим білим орлом. Безсумнівно, такий тип реалізації мав бути частішим, але ми не знаємо прикладів об'єктів у цій місцевості, які б збереглися до наших часів у такому доброму стані. Двадцять три поховання позначені простими, майже однаковими надгробками, деякі з них встановлені на високих підставках. Окремою реалізацією в цій групі є один з найстаріших збережених надгробків Агнешки Очковської з Бучача, датований приблизно 1811 роком. Характерним для решти плит є майже ідентичне скульптурне оздоблення у вигляді рельєфного хреста та прямокутної таблички з написом біля його основи. У цій схемі, однак, можна віднайти і деякі індивідуальні риси, наприклад, надгробок Габріеля Малановського († 1897) вирізняється мотивом дубових гілок і листя, що обвивають хрест. Збереглося також кілька надгробків з хрестом на п'єдесталі або косо поставленою стелою на чолі. Хоча найстаріша плита датується приблизно 1811 роком, більшість надгробків були виготовлені близько 1900 року та у 1930-х роках. На двох з них зберігся підпис каменяра Юліана Грушинського з Бучача, що дозволяє вважати його автором усієї групи. У порівнянні з такими типовими, схематичними реалізаціями, надгробок Кароліни Скроцької († 1934) повинен дивувати. Проста плита має рельєфну прикрасу у вигляді овального медальйона, обрамленого декоративною рамкою, вписаного в прямокутне панно. По кутах панно зображені комахи, що нагадують бабок, можливо, метеликів або бджіл. Автори інвентарної картки, Марія Павловська та Марія Стонсек, схиляються до останньої інтерпретації. Дійсно, зображена комаха може нагадувати бджолу, хоча це дивно з іконографічної точки зору. Метелик є очевидним символом смерті, тоді як у випадку з бджолами така символіка зустрічається вкрай рідко. В іконографічній традиції ми можемо знайти поодинокі зображення суєтного характеру, де мотив бджоли постає як символ Христа, завдяки солодощам, які вона виробляє. Малоймовірно, однак, що автор панно натякав на цей символізм. Як варіант, це може бути вказівка на якості похованого: передусім працьовитість або хоробрість. Однак інтерпретація цього зображення як метелика видається більш переконливою. Варто, однак, зазначити, що метелики також не з'являються в репертуарі символів, що використовуються на цих територіях. Так само, як і бабки, які могли розглядатися як символ крихкості та недовговічності життя. Втім, незалежно від того, яка комаха зображена на панно, її марнославне послання видається очевидним. Привертає увагу також скульптурне опрацювання ліпного обрамлення, прикрашеного перламутром з декоративними пальмами, розташованими на осях, що захоплюють невеликі розетки. Незвичайна форма надгробка та якість його виготовлення дозволяють припустити, що в даному випадку ми маємо справу з імпортом, ймовірно, зі Львова. Дивує нечисленність залізних хрестів. Можна припустити, що просто більшість з них не збереглися до наших часів. Збереглося лише п'ять, серед яких цікавими є: анонімний надгробок з ажурним хрестом, в основі якого - фігурна група з Богородицею в оточенні ангелів, і, мабуть, найцікавіший за дизайном: хрест на надгробку Марії Карчевської († 1939 р.). Руки цього хреста прикрашені рослинним орнаментом, на перетині яких розміщена мініатюрна ангельська голівка. В основі хреста розміщена Скорботна група, а на половині нижнього плеча - кругла табличка в обрамленні квіткового вінка з литим написом. Чавунні хрести, що збереглися, датуються першою половиною 20 століття. На цвинтарі збереглося сімнадцять надгробків з польськими написами та повнопластичними фігурними зображеннями. Однак репертуар форм не дуже багатий. Збереглося десять зображень Діви Марії та вісім зображень ангелів. Марійні фігури мають доволі приземкуваті, напівнародні форми. Більшість з них можуть походити з однієї майстерні. Збереглося п'ять зображень Богородиці на вервиці, одне зображення Непорочної Діви Марії, одне зображення Богородиці зі Святим Письмом та дві фігури Богородиці з коронованим немовлям. У цій групі виділяється надгробок каменяра Олександра Мрозовського, який сягає чотирьох метрів заввишки. На ньому встановлено статую Діви Марії з немовлям на високому постаменті та цоколі. Характерно, що всі скульптури походять з одного періоду - початку 20 століття. Це може свідчити про діяльність місцевої майстерні, що спеціалізувалася на фігурній скульптурі, якою, ймовірно, керував Олександр Мрозовський. З іншого боку, фігурки ангелів з'являються переважно на дитячих надгробках, що є типовою практикою. Важко виокремити групу дитячих надгробків як стилістично відмінну, за винятком саме тих, що мають скульптуру ангела. Найстаріше зображення фігури ангела знаходиться на родинному надгробку і, ймовірно, датується приблизно 1810 р. Ангел зображений у вигляді юнака, який спирається правою рукою на розбиту урну, встановлену на високому п'єдесталі. Він одягнений в античні шати, його голова спирається на праву руку, в якій він тримає хустку, якою витирає сльози. У лівій руці він тримає погаслу свічку, спрямовану донизу. На основі викарбувано підпис, що дозволяє ідентифікувати фігуру: S. Angelus Custos. На жаль, крила ангела збереглися лише фрагментарно. На надгробку Вандзі Черкавської з першої половини 20 століття ангел-охоронець обіймає дитину. Три ангели з Бучача мають майже ідентичні форми і розташовані на постаментах зі стилізованих кам'яних блоків. Це фігурки з дитячих надгробків Збіґнєва Ґавеля, Дзідзі Винницької та Міхаліни і Юзефа Ґромацьких. Маленькі янголята стоять на одному коліні і тримають складені в молитві руки. Низький художній рівень і стандартні повторення чітко вказують на місцеве походження. Художньо цікавішими є три останні фігури ангелів: вони розташовані на надгробках Анни Сціславської († 1903), Ванди Черкавської та Антоніни Домбровської († 1897). У випадку останньої надгробка привертає увагу насамперед свобода драпірування мантії та ретельність у відтворенні пір'я на крилах. Хоча більшість надгробків позбавлені чітких стилістичних ознак, можна виділити групу з кількох об'єктів, які відсилають до мистецтва класицизму, особливо в частині постаменту, оскільки завершення мають типову форму хреста. Одним з них є надгробок Анастасії Мручковської († 1867). Високий, злегка звужений постамент з двосхилим дахом увінчаний рельєфним лавровим вінком та іонічним кіматоном у завершенні. Обеліски є дуже рідкісною формою на сільських кладовищах, але відносно популярною у міських центрах. На кладовищі в Бучачі більшість з них розташовані на п'єдесталі і мають опукле або увігнуте різьблене зображення хреста на лицьовій стороні, в той час як ми не знаходимо жодної реалізації, в якій хрест з'являється у фіналі. Хоча в більшості випадків він має прості, стилізовані форми, є й винятки, як на обеліску родини Мерзвінських, де через руки хреста нанизана гірлянда з троянд. У цій групі виділяється обеліск на честь Селестини та Броніслави Швеб, встановлений близько 1920 року. На лицьовій стороні обеліска знаходиться панель, закрита нависаючим огівом, в якому в напівнародному вигляді розміщена фігура Діви Марії Розарію. Однак більшість збережених обелісків (наприклад, на надгробках родини Кшижановських, Казимира Ястшембського або Людмили Самсон-Масловської) майже ідентичні за формою і, ймовірно, походять з однієї і тієї ж каменярської майстерні. Питання, чи це був місцевий цех, залишається відкритим. На одному з обелісків знайдено підпис львівського каменяра і підприємця Генрика Пер'є, який керував відомим львівським цехом. На відміну від інших, виготовлених з білого або червоного пісковика, цей обеліск зроблений з червоного граніту. Серед багатьох типових реалізацій він вирізняється передусім певною шляхетністю форми, що виникає внаслідок зіставлення простих, майже кубічних форм з обмеженим декоруванням. Схоже, що обелісками користувалася переважно місцева інтелігенція. Це підтверджується збереженою на деяких з них інформацією про померлих, серед яких ми можемо знайти: відставного інспектора казначейства, голову міського суду, директора лікарні, поштмейстера, поручика, чиновника суду та дружину жандармського ротамайстра. Переважна більшість обелісків датується останніми роками 19 століття і, перш за все, першим десятиліттям 20 століття. Майже напевно можна стверджувати, що два обеліски датуються першою половиною 19 століття. На одному з них привертає увагу опуклий різьблений череп і перехрещені гомілкові кістки. Загалом на цвинтарі збереглося 24 обеліски з польськими написами. Безсумнівно, найцікавішими з мистецької точки зору творіннями на цвинтарі є стели. Після 1931 року була створена стела Станіслава Філіппінського, дитини Антонія та Ольги. Розташована на двоступеневому постаменті, вона має скошені верхні краї. На лицьовій стороні рельєфно вирізьблений хрест. Це відносно поширений прийом для такого типу робіт. На перетині рукавів розміщено медальйон з головою померлого Христа у терновому вінку в німбі. Все кладовище оточене чавунною огорожею. На цвинтарі можна знайти ще дві стели з модерністськими формами, створені в 1930-х роках. Вони мають ступінчасте розташування, з вписаним хрестом. На надгробку Артура Владислава Гогенбергера є додатковий рельєф із зображенням Діви Марії на перехресті рук хреста. На надгробку Адаса Обтуловича († 1882) зображено зламану колону, символ перерваного життя. Цей тип реалізації, поширений у великих міських центрах, лише спорадично зустрічається у провінційних реалізаціях. Цей мотив, що належить до репертуару класицистичних форм, у випадку з Бучацькою колоною повністю втратив свій характер, головним чином через його напівфольклорне вираження. З іншого боку, друга з розбитих колон на надгробку Владислава Недзвінського († 1902) має більш класичний характер. Більшість збережених написів обмежуються стислою інформацією про похованих, зазвичай це ім'я та прізвище, рідше - прізвище, точна дата смерті, іноді - дата народження. Зустрічаються також надгробки, на яких міститься коротка інформація про родинні стосунки, як, наприклад, на надгробку Ванди Черкавської. S + P / НАЙДОРОЖЧА / ДОНЕЧКА / WAŃDZIA / CZERKAWSKI //. У свою чергу, в кінці зазвичай міститься прохання про молитву. Особливо лаконічну інформацію можна знайти на надгробках, де часто згадується лише родина, похована в даному місці. Водночас слід пам'ятати, що в багатьох випадках, ймовірно, передбачалися додаткові таблички з написом, щоб згадати окремого покійного. Однак вони не завжди були зроблені, і можна також припустити, що вони часто не збереглися до наших днів. Більшість написів, написаних латинським алфавітом, є польською мовою, але також знаходимо чотири німецькі та два латинські. Зрідка трапляються надгробки, на яких можна знайти польські та українські написи, або ж окремі літери латиниці замінені кирилицею. Винятком є надгробок Владислава Недзвінського († 1902), де на надгробній дошці у вигляді розгорнутої книги є два написи ідентичного змісту: польський та український. До нашого часу збереглося близько десятка написів з більш індивідуалізованим змістом - найцікавіші з них можна знайти на надгробках: анонімному надгробку близько 1850 року, Казімєжа Ковальчевського, Станіслава Мазуркевича († 1897) або священика Мацея Анджеєвського († 1879). З іншого боку, написи, в яких можна знайти посилання на обставини самої смерті, як на надгробку Петронели Мерзвінської († 1890), є рідкісними. Цікавими є написи на надгробках дітей, як, наприклад, на вищезгаданій стелі Станіслава Філіпського († 1931), учня п'ятого класу гімназії, або Стефція Соболевського († 1893): Іноді знаходимо також інформацію про самих фундаторів, як, наприклад, на надгробку Якуба та Анни Мазур з бл. 1855 р., або на надгробку Петра Янішевського († 1890) . Цвинтар у Бучачі вирізняється з-поміж місцевих реалізацій насамперед своїм масштабом. Як і на багатьох інших кладовищах, тут переважають типові форми, характерні насамперед для надгробного мистецтва регіону, але не бракує художньо цікавіших реалізацій, автори яких змогли відійти від типових, простих форм. Залишається відкритим питання, якою мірою це були роботи місцевих майстрів, а якою - запозичення. Відомо лише про чотири надгробки, підписані каменярами з-поза Бучача: вищезгаданий надгробок Генрика Періра, стела М. Антоняка зі Станіславова та надгробки Юзефа Попкевича і Казимира Ковальчевського, підписані Яном Бембновичем зі Станіславова. Збереглися також надгробки бучацьких каменярів: Мрозовського та вищезгадані плити Юліана Грушинського. Зберігся також надгробок каменяра Мацея Трукальського, але з ним важко пов'язати якусь групу об'єктів. Однак можна припустити, що, як і на інших навколишніх міських цвинтарях - у Чорткові, Залещиках, Борщові та ін. - більшість цих об'єктів є імпортними, у тому числі зі Львова