Стаття описує історію Віленського кафедрального собору, починаючи з його створення і заснування, тісно пов'язаного з Ладиславом Ягайлом і Ядвігою, а також інтронізацію поляка Андрія з Василева, члена Ордену Братів Менших, на посаду єпископа Віленського. (Джерело: Tygodnik Illustrowany, Варшава 1863, T:7, с. 243-244, 253, за: Цифрова бібліотека Лодзинського університету).

Осучаснене прочитання тексту

Вільнюський кафедральний костел.

Історія цього храму тісно пов'язана з історією Вільнюса, оскільки його заснування відноситься до часів першої апостольської подорожі до Литви новонаверненого Йогайла і святої Ядвіги. Всі лиха, які спіткали місто за останні п'ять століть, руйнували стіни цього храму, який, будучи кілька разів знищеним пожежами, завжди відроджувався з руїн, і завжди був ще прекраснішим, завжди збираючи вірних біля своїх вівтарів.

До історії Вільнюського кафедрального собору можна підійти з двох точок зору. По-перше, з духовної точки зору, тобто дивитися на собор як на столицю віленських єпископів, зобразити боротьбу між католицизмом і язичництвом, перерахувати всі зусилля, більш-менш успішні, безкорисливі або корисливі, духовенства протягом п'яти століть існування християнства в Литві, і, нарешті, показати, що воно зробило для освіти народу і для поширення в масах принципів злагоди і братерської любові: по-друге, з матеріального боку, тобто правдиво, наскільки це дозволяють історичні джерела, записати всі зміни, яких зазнала сама будівля від часу її заснування до наших днів.

Немає сумніву, що перше завдання було б більш корисним для широкої громадськості; але воно є предметом великої історичної праці, яку ми не відчуваємо себе в змозі сумлінно виконати, і з цієї причини ми повинні обмежитися нарисом історії самої будівлі. Кожен в міру своїх можливостей. Щодо часу її заснування, то всі історики сходяться на думці, що костел був завершений і освячений у 1388 році, 7 травня, архієпископом Г. Г. Г. Г., архієпископом міста, і що він був освячений у 1388 році. Щодо часу його заснування, то всі історики сходяться на думці, що костел був завершений і освячений у 1388 році 7 травня архієпископом Бодзантою, архієпископом Гнєзненським, який наступного дня, у день святого Станіслава, на честь якого костел був присвячений, інтронізував як першого єпископа Вільнюського Андрія з Василева, або Василона, Вагита, з роду Ястшембецьких, поляка, члена Ордену Братів Менших, єпископа Церетинського, духівника королеви Угорщини Єлизавети, взірцевого мужа, знаного проповідника.

Вони також сходяться на думці щодо місця спорудження храму, визначаючи його в долині річки Свин-Торога, біля підніжжя верхнього замку, в межах Кривого замку, на місці, де стояв храм Перкуна і горів вічний вогонь Зніча, який охороняли вайделоти. За словами Балінського, язичницьке капище було дерев'яним, а статуя Перкуна стояла трохи далі, на тому ж місці, що й сьогоднішній кафедральний собор.

Нарбут, натомість, вважає, що капище Перкуна було кам'яним, а соборна церква була зведена пізніше на тих самих стінах, і підкріплює своє припущення тим, що перше рішення про знесення ідольського капища було прийняте 10 березня 1387 р. Порівнюючи цю дату з датою освячення храму, він вважає неможливим, щоб, зважаючи на тогочасний рівень будівельної техніки, можна було за такий короткий проміжок часу звести настільки вражаючу від фундаменту споруду, оздобити її зсередини та ззовні, а також освятити.

Судячи про форму первісного собору з малюнків Кналлуса в другорядних творах Нарбута, ми маємо право погодитися з думкою першого історика Литви, оскільки незвичайна ширина храму і вся його форма говорять про те, що його стіни повинні були раніше утворювати якусь огорожу без даху; але знову ж таки, ніщо не може служити гарантією достовірності цих малюнків Кналлуса.

На користь думки Нарбута говорить і той факт, що в первісній християнській церкві при наверненні язичників храми істинної віри зазвичай засновувалися там, де раніше були встановлені язичницькі ідоли, або там, де були гаї, дерева, камені і пустелі, яким поклонялися язичники або які були присвячені якомусь божеству; Бо треба було вдарити сокирою по гнилому стовбуру язичництва, щоб на його руїнах засяяла зоря християнства в Литві і на попелищі згаслого Цинка простягнув свої руки над присутніми, біля ніг своїх новохрещених, Хрест Господній. Але для того, щоб нове світло засяяло в темряві сердець і умів і змусило їх відмовитися від старих забобонів, потрібно було відчутне переконання в неспроможності язичницьких богів, помсти яких боялися литовці.

Для народу, виснаженого і побитого рабством, нова віра повинна була здаватися сильною і величною. Цим пояснюється пишність апостольських подорожей Йогайли та Ядвіги, а також насильницькі засоби, використані для знищення ідолопоклонства. Спостерігаючи за цією руїною, язичництво здригалося при вигляді такого святотатства, плакало потай від неповаги до честі предків і віри древніх, але опору ніде не було, бо народ не мав власної волі. За нього говорив князь, і коли це була князівська воля, коли побачили, що язичницьких божеств можна безкарно руйнувати, відрубувати голови і вбивати, язичницьке населення охололо і заявило, що хоче хреститися. Ця готовність, спочатку неусвідомлена, можливо, з огляду на подарунки у вигляді білих суконних шат, які дарували під час хрещення, стала джерелом відродження Литви.

Прийнявши християнство, вона мусила перейняти від своїх сусідів їхні звичаї та закони. Повертаючись до Віленського кафедрального собору, на підтвердження доказів Нарбута про те, що цей храм був нічим іншим, як перетвореним язичницьким ідолопоклонством, можна процитувати лист святого Григорія Папи Римського до святого Августина, апостола на Бритонських островах, в якому рекомендуються точно такі ж заходи. Ймовірно, існує великий розрив у часі, але звичаї Церкви не змінилися, і запровадження Святої Віри в Литві відбувалося точно так само. У цьому листі Папи йдеться про наступне:

"Християни не повинні прагнути руйнувати язичницькі храми, але повинні лише повалити ідолів своїх ідолів, окропити їх святою водою, спорудити вівтарі і помістити в них мощі святих. Якщо ці храми будуть ретельно збудовані, необхідно лише змінити в них предмет поклоніння, а злого духа замінити образом істинного Бога; і це для того, щоб народ, побачивши, що його храми руйнуються, добровільно відмовився від своїх помилок і, пізнавши і прославляючи істинного Бога, з більшою готовністю стікався до місць, до яких він звик". .

Щоденник подорожі великого госпітальєра Ордену, графа Конрада Кибурга, який відвідав Вільнюс у 1397 році як спеціальний посланець від прусських тевтонських лицарів до Вітовта, може дати нам найкраще уявлення про внутрішню структуру первісного собору. Цей щоденник, ймовірно, був написаний для того, щоб задовольнити цікавість якоїсь високопоставленої особи, дружньої до Ордену, а не для самого Ордену; ми можемо зробити висновок про це з того, що граф Кюбург у своїй розповіді замовчує про те, з якою метою він подорожував до Вільнюса, побіжно згадує про те, що йому вдалося побачити, і в основному звертає увагу на звичаї і спосіб життя народу.

Після опису візиту Віленського єпископа і бенкету, який він влаштував для високих гостей, граф Кибург продовжує свій щоденник наступним чином: "Ближче до вечора прибув провідник, посланий єпископом, поважний священик з сивим волоссям на бороді і на голові. Коли ми пішли з ним до церкви, було вже близько до заходу сонця. Наш новий супутник був членом капітули, його звали Бервальдус, німець, мабуть, з Аугсбурга. Зовнішній вигляд цього собору вражає своєю величезністю: це довгастий чотирикутник, побудований з цегли і польового каменю, і має вигляд швидше замку, ніж храму. Це був литовський ідолопоклонницький храм, зовнішній вигляд стін якого не змінився, окрім фасаду, оздобленого в сучасному стилі, інтер'єру та кількості вікон.

Дах величезний, відповідний ширині будівлі, підтримується стовпами, що тягнуться по всій стелі, з чотирма башточками по кутах, по дві з кожного боку, і три інші, одна над передньою експозицією, одна посередині даху, і одна ззаду. Ця передня експозиція трикутна, не вкрита ніякими орнаментами; у її вікнах висять дзвони, але маленькі. Посередині три ряди товстих стовпів ділять церкву на чотири нави.

Великий вівтар стоїть на місці язичницького, вічно палаючого вогнища, на значній відстані від задньої стіни; за ним - стовп, перед ним - стовп, так що тільки стоячи збоку можна побачити священика, який відправляє месу. У глибині нефів і біля стовпів багато вівтарів, без особливих прикрас; є також перегородки у формі каплиць, обнесені гратами, зовсім не вишукані. Однак сяють стоячі і висячі свічники, підсвічники (канделябри) з дорогого металу, деякі картини дорогі, ризниця досить заможна.

Ніяких надлишків. Темрява, що падала в цьому, за своєю природою досить темному храмі, справляла на нас якийсь меланхолійний шарм. Лампадки, які ще горіли де-не-де, почали світитися все яскравіше і яскравіше. Монотонний спів хористів, що повторювали псалми в глибині однієї нави, незабаром припинився, і ми побачили сліпуче світло в кінці правої нави; це були свічки, запалені на вівтарі святого Івана Хрестителя. Люди, хоч і численні, майже зникли в просторах споруди, і тільки натовп можна було побачити під вівтарем. Ми почули спів священика, який читав Вечірню, а потім дуже злагоджений хоровий спів.

Після співу псалма, на верхній галереї, яку мав кожен неф збоку від головного входу, майже над нашими головами, пролунали звуки музичних інструментів: труби, гобої, барабани, величезні литаври, здійняли такий шум і гуркіт, що ми зрозуміли, що чуємо імітацію військового гуркоту. Але все це було якось гармонійно, музично; громоподібні тони повільно слабшали і нарешті злилися з прекрасним чоловічим голосом, який сильно і виразно співав: "Gloria Patri et Filio і т.д.".

Здається, - зауважує далі граф Кюбург, - що такий спосіб (з такою дзвінкою музикою і досконалим співом) проведення богослужіння більше підходить для народу, який, нещодавно відкинувши ідолопоклонство, потребував чуттєвих вражень, щоб подумки поринути в поклоніння істинному Богові. На словах "Gloria Patri" люди падали на обличчя, і ми повторювали те ж саме, ніби були видимо охоплені Святою Трійцею. Під час співу "Магніфікату" задзвонили дзвони, їх було чотири. Щоправда, перед входом до храму є кругла вежа, але дзвонів на ній не видно, вона стоїть без верху, більше схожа на укріплену вежу, ніж на дзвіницю. Вікна високі, але вузькі і розташовані нерівномірно.

Владислав Йогайла, хоч і нещодавно навернений, глибоко вірив у християнського Бога і, дбаючи про благополуччя Церкви в Литві, щедро обдаровував собор і Вільнюську капітулу. Ці пожертви були ще більше збільшені Ладіславом, який виділив значну частину міста Вільнюса для церкви та її єпископів. Крім того, єпископ отримав цегляний будинок для постійного проживання для себе і своїх наступників у Нижньому замку. Однак у наступні роки, на тлі воєнних дій, великий князь Вітовт не забував дедалі більше збагачувати Віленський кафедральний костел.

Своїм віленським привілеєм 1396 року, за згодою і дозволом короля Владислава, Вітовт подарував кафедральному костелу маєток Кудзєнішкес, неподалік від Медінінкайського замку, з обов'язком майже щодня відправляти месу за душі своїх померлих братів-герцогів: Казимира Кориґела та Олександра Віґунта. Через рік Владислав Йогайла разом з Великим князем Вітовтом, нагороджуючи єпископа Анджея за повну відданість своїй особі і майну, незважаючи на численні небезпеки, пов'язані з його діяльністю по поширенню принципів християнства серед неофітів, забезпечили йому дохід з їхньої скарбниці в розмірі двохсот марок на рік, поки не настав мир між Литвою і тевтонськими лицарями.

У такому стані, як ми описали вище, костел проіснував недовго. У великій пожежі в нижньому замку, яку спричинили великокнязівські стайні, він згорів дотла наприкінці 1399 р. Незважаючи на багато інших страшних лих, що спіткали країну того року, великий князь Вітовт разом зі своєю дружиною Анною знайшли кошти, щоб відбудувати кафедральний костел. Нова церква в готичному стилі незабаром піднялася з руїн, набагато величніша і пишніша, ніж раніше.

Добрі стосунки з Німеччиною в той час дозволили привезти звідти кваліфікованих майстрів і будівельні матеріали, які не могли бути знайдені на місці або не могли бути належним чином підготовлені. Внутрішнє планування костелу не згадується ні в тогочасних хроніках, ні в пізніших спогадах, тим більше, що побудований Вітовтом костел проіснував лише одне століття після смерті свого засновника, оскільки повністю згорів у 1530 році.

Нарбут у своїх невеликих творах згадує легенду про вівтар Святого Хреста. Ця легенда, не підтверджена жодним історичним документом, може служити лише свідченням релігійних настроїв нашого народу. Кожний народ в юнацькім віці вірить, якщо можна так сказати, чуттям; його уява, ледве звільнившись від пут марновірства і забобонів, бачить силу тільки в надприродних речах, шукає надзвичайних чудес, не вміючи сприйняти того чуда без початку і кінця, яке в кожну хвилину життя природи і суспільства виявляє себе потужно і повинно вражати розум більше, ніж будь-які надприродні оповіді.

Така вдача литовського народу в перші дні його християнського життя мусила, всупереч старим звичкам, творити легенди, сповнені таємничості та дива. Легенда, яку наводить Нарбут, така: Після знищення язичницького ідолопоклонства на Сватоші на місці колишніх язичницьких жертовників встановили святий хрест, а коли церкву знову відбудовували, хрест покинули, щоб оновити. Однак після завершення будівництва церкви Вітовта в 1407 році і її освячення в четверту неділю після Великодня один побожний священик, який, очевидно, був родом із села, старий і зігнутий, висловив жаль, що не знайшов у новій церкві старої емблеми християнської віри.

Спочатку владика Миколай не звернув особливої уваги на слова старенького. Однак одного разу, коли владика стояв на колінах біля кафедри під час ранкового богослужіння в соборі, його охопив сон, в якому він побачив владику Андрея, що виносив з ризниці великий дерев'яний хрест, який, кивнувши єпископу, що стояв на колінах, встромив хрест посеред храму і зник. Розповідь про цей сон викликала в пам'яті невідомого йому старого, який нагадав йому про хрест, встромлений посеред старої церкви, додавши, що не відновити цю пам'ятку було б неповагою до минулого і образою для церкви.

Незабаром це питання потрапило в поле зору Вітовта, який виділив кошти на спорудження вівтаря Святого Хреста посеред костелу, за прикладом краківського кафедрального собору. Так було встановлено простий дерев'яний хрест, темно лакований, зі статуєю розп'ятого Спасителя, химерного відлиття зі слонової кістки, дарунок отця Вітаутаса. Перед хрестом була менса на зразок урни, піднята на дві сходинки, з бронзовою балюстрадою навколо неї. Незважаючи на кілька пожеж, вівтар Святого Хреста зберігся до останньої реставрації костелу, а статуя Спасителя досі зберігається у Вільнюській скарбниці і виноситься під час Воскресіння Христового.

Після того, як костел був знищений пожежею в 1530 році, король Сигізмунд I і єпископ Віленський Ян взялися за пошук коштів для відбудови нового костелу, доручивши роботу архітектору Бернарду Зенобі, якого привезли з Італії, і через 4 роки костел був освячений. У 1610 році собор став жертвою пожежі і був знову відбудований у 1632 році за єпископства славної пам'яті Авраама Войни. Дивлячись на малюнки Кналлуса, бачимо дві високі вежі легкої конструкції, які, мабуть, проіснували недовго, бо вже у 18 столітті від костелу залишилася лише одна годинникова вежа, на міцних дубових підмурівках, підперта подекуди мурованими стовпами, що стоять прямо на цибулиноподібній склепінчастій каплиці в ім'я Пресвятої Богородиці.

Ця вежа завалилася в 1769 році 7 вересня. Чотири вікарії співочого курсу вбили на місці склепіння каплиці, двоє інших священиків збили церковне склепіння, яке завалилося між останніми стовпами. Пошкодження всього храму були настільки значними, що навіть соборну службу довелося перенести до Академічного костелу св. Івана. У 1777 році єпископ Ігнатій князь Масальський взявся за реставрацію катедрального костелу за планом архітектора Лаврентія Гуцевичюса, професора Литовської вищої школи. Єпископ був зобов'язаний сплачувати 8 000 червоних злотих на рік з власної скарбниці для покриття витрат на реконструкцію.

У ВІЛЬНІ. (Завершення.)

Смерть єпископа Масальського 1794 р. 28 червня у Варшаві спричинила призупинення робіт на кілька років, тим більше, що після смерті єпископа його спадкоємці відмовилися виплатити суму, яку Масальський призначив на реставрацію собору. Саме в цей час, коли процес зі спадкоємцями ще не був завершений, помер Вавжинець Гуцевич, і тому довелося доручити подальше виконання робіт професору Шульцу, який після завершення процесу з родиною Потоцьких, що успадкували собор Масальських, і за допомогою пожертвувань нового єпископа Яна Коссаковського та Віленської капітули, нарешті, зміг завершити роботу, розпочату своїм попередником. 28 вересня 1801 року єпископ Коссаковський освятив вже завершену величну будівлю.

Гуцевичюс лише переробив склепіння, порівняв каплиці між собою і зробив нові, подібні до них, об'єднав різні частини в одне гармонійне і витончене ціле, увінчав їх одним вівтарем і підняв центр, тобто власне костел, на третину, прикрасивши його безперервним доричним карнизом. Фасад костелу складається з притвору, який підтримується шістьма колосальними колонами. Він займає всю ширину самого костелу без каплиць.

Він увінчаний трикутним фронтоном, прикрашеним рельєфом ("Жертвоприношення Ноя") різьбяра по дереву Рігі, привезеним до Вільнюса єпископом Масальським. Карнизи на фасаді та навколо костелу - з тесаного каменю, прикрашені різьбленням. На даху фронтону встановлено три статуї: святої Олени посередині з позолоченим хрестом, а з боків - святих Станіслава і Казимира; крім того, в нішах передньої стіни - статуї чотирьох євангелістів, Мойсея і Авраама, вирізьблені тим же Рігі. В даний час собор має форму витягнутого чотирикутника, з чотирьох кутів якого виступають каплиці, з'єднані з боків легкими колонадами, що утворюють бічні крила, одне з яких прикрашене статуями польських королів, а інше - статуями святих Товариства Ісуса.

Всередині костел освітлюється шістнадцятьма вікнами в бічних стінах і трьома в задній стіні, одне з яких є напівкруглим над великим вівтарем. Склепіння костелу, прикрашене виступами в восьмигранних кокошниках, підтримується двома рядами величезних чотирикутних колон, що ділять костел на три нефи. Крім головного вівтаря, що здіймається на півліктя, є пресвітерія з канонічним вівтарем, єпископським престолом і прелатськими лавками, відокремлена від решти костелу решіткою, що здіймається на два нефи. Вікаріатський вівтар містить картину Францішека Смуглевича із зображенням мученицької смерті святого Станіслава, єпископа Краківського.

На канонічному вівтарі розміщена чудова скинія, вирізьблена зі срібла, виготовлена в Аугсбурзі. На бічних стінах, між пілястрами під карнизом, знаходимо 16 картин Віллані, що зображують сцени зі священної історії Старого і Нового Заповітів, від створення Адама і Єви до П'ятидесятниці. На центральних стовпах - картини Дванадцяти апостолів Ф. Смуглевича. Все це сповнене урочистої простоти і величі водночас. Собор має десять каплиць, вхід до яких здійснюється зсередини храму.

Обмежений простір журналістської статті не дозволяє детально описати всі з них, тому доводиться обмежитися коротким описом тих, які або через пов'язані з ними історичні спогади, або з інших причин заслуговують на особливу увагу. Першою з них, безперечно, є каплиця св. Казимира, збудована в доричному стилі, повністю з пісковика і з найкрасивішим італійським мармуром всередині.

Над каплицею, під хрестом, можна побачити велику мідну латунну ручку, щедро позолочену у вогні. Колись вона славилася серед простого люду своїм чистим золотом, і, ймовірно, саме тому в 1706 році шведи стріляли по цій ручці з вікон кімнат над замковою брамою. Сліди цього можна побачити й досі. Кажуть, що шведський полковник Дікор, дивлячись у підзорну трубу на пошкодження, переконався у фальшивості претензії і, ймовірно, наказав припинити полювання.

Всередині каплиці стіни прикрашають дванадцять пілястр з плямистого коричневого мармуру в іонічному ордері. У нішах між пласкими стовпами стоять статуї (посріблені, за свідченням вченого знавця античності Смерть єпископа Масальського в 1794 році. Смерть Масальського 28 червня у Варшаві спричинила призупинення робіт на кілька років, тим більше, що після смерті єпископа його спадкоємці відмовилися виплатити суму, призначену Масальським на реставрацію собору.

Саме в цей час, коли процес зі спадкоємцями ще не був завершений, Вавжинець Гуцевич помер, і тому довелося доручити продовження роботи професору Шульцу, який після завершення процесу з родиною Потоцьких, що успадкували собор Масальських, і за допомогою пожертв нового єпископа Яна Коссаковського та Віленської капітули зміг нарешті завершити роботу, розпочату своїм попередником. 28 вересня 1801 року єпископ Коссаковський освятив вже завершену величну будівлю.

Гуцевичюс лише переробив склепіння, порівняв каплиці між собою і зробив нові, подібні до них, об'єднав різні частини в одне гармонійне і витончене ціле, увінчав їх одним вівтарем і підняв центр, тобто власне костел, на третину, прикрасивши його безперервним доричним карнизом. Фасад костелу складається з притвору, який підтримується шістьма колосальними колонами. Він займає всю ширину самого костелу без каплиць.

Він увінчаний трикутним фронтоном, прикрашеним рельєфом ("Жертвоприношення Ноя") різьбяра по дереву Рігі, привезеним до Вільнюса єпископом Масальським. Карнизи на фасаді та навколо костелу - з тесаного каменю, прикрашені різьбленням. На даху фронтону встановлено три статуї: посередині - святої Олени з позолоченим хрестом, по боках - святого Станіслава і святого Казимира; крім того, в нішах передньої стіни - статуї чотирьох євангелістів, Мойсея і Авраама, вирізьблені тим же Ріґі.

В даний час собор має форму витягнутого чотирикутника, з чотирьох кутів якого виступають каплиці, з'єднані з боків легкими колонадами, що утворюють бічні крила, одне з яких прикрашене статуями польських королів, а інше - статуями святих Товариства Ісуса. Всередині костел освітлюється шістнадцятьма вікнами в бічних стінах і трьома в задній стіні, одне з яких є напівкруглим над великим вівтарем.

Склепіння костелу, прикрашене виступами в восьмигранних кокошниках, підтримується двома рядами величезних чотирикутних колон, що ділять костел на три нефи. Крім великого вівтаря, піднятого на півтора ліктя, є пресвітерія з канонічним вівтарем, єпископським престолом і кабінетами прелатів, відокремлена від решти церкви решіткою, що піднімається на два нефи. Вікаріатський вівтар містить картину Францішека Смуглевича із зображенням мученицької смерті святого Станіслава, єпископа Краківського.

На канонічному вівтарі розміщена чудова скинія, вирізьблена зі срібла, виготовлена в Аугсбурзі. На бічних стінах, між пілястрами під карнизом, знаходимо 16 картин Віллані, що зображують сцени зі священної історії Старого і Нового Заповітів, від створення Адама і Єви до П'ятидесятниці. На центральних стовпах - зображення дванадцяти апостолів роботи Ф. Смуглевича. Все це сповнене урочистої простоти і величі водночас. Собор має десять каплиць, вхід до яких здійснюється зсередини храму.

Обмежений простір журналістської статті не дозволяє детально описати всі з них, тому доводиться обмежитися коротким описом тих, які або через пов'язані з ними історичні спогади, або з інших причин заслуговують на особливу увагу. Першою з них, безперечно, є каплиця св. Казимира, збудована в доричному стилі, повністю з пісковика, а всередині оздоблена найкращим італійським мармуром. Над каплицею над ліхтарем під хрестом видніється велика мідна латунна ручка, багато позолочена у вогні.

Колись вона славилася серед простого люду своїм чистим золотом, і, ймовірно, саме тому в 1706 році шведи стріляли по цій ручці з вікон кімнат над замковою брамою. Сліди цього можна побачити й досі. Кажуть, що шведський полковник Дікор, дивлячись у підзорну трубу на пошкодження, переконався у неправдивості донесення і, ймовірно, наказав припинити стрілянину. Всередині каплицю прикрашають дванадцять пілястр з плямистого коричневого мармуру в іонічному ордері. У нішах між колонами стоять статуї (посріблені, за словами покійного М. Гомоліцького, дослідника віленських старожитностей), що мають деяку схожість із Сигізмундом Старим, Ладиславом Варною, святим Казимиром та іншими королями і князями з роду Ягеллонів.

У вівтарі знаходиться образ святого Казимира з посрібленим дерев'яним палюдаментом і позолоченими китицями. Над цим образом стоїть дерев'яна труна, зроблена з товстих дредів, вкрита срібними листами (вагою 3 000 фунтів). Труна спирається на двох срібних орлів складної роботи і несе срібну статую святого Казимира з хрестом у правій руці і лілією в лівій. На бічних стінах каплиці знаходяться дві великі картини (аль фреска) роботи Данкерса, що зображують воскресіння святим Казимиром дівчини Урсули та тіло святого, що лежить у труні перед його вивезенням.

Репродукції цих картин можна побачити у вишуканому виданні пана Вільчинського. У цій колись королівській каплиці, збудованій Казимиром IV Ягеллоном на честь Діви Марії, святого Станіслава та святого Андрія, знаходилися королівські гробниці. Після пожежі 1530 року її відновив Зигмунт Старий, а потім Зигмунт ІІІ, збудував з тесаного каменю на місці прохідного коридору з палацу на простору площу, а остаточно завершив Владислав IV у 1636 році. Урочисте перенесення останків святого Казимира відбулося 4 серпня 1636 року в присутності короля Владислава IV, папського нунція Маріуса Пілонарда, а також усіх видатних панів і сановників Литви та Корони.

На згадку про цю урочисту церемонію в зовнішню стіну каплиці вмуровано велику мармурову дошку, увінчану щитом з державним гербом і відповідним написом. Як пам'ятку старомодного скульптурного мистецтва варто відзначити невелику переносну кафедру в каплиці св. Казимира. Вона виконана у формі чаші, на якій сидить орел, що летить. З неї проповідники зверталися до королівської родини, яка слухала службу з багатої трибуни, встановленої над головними дверима. До цієї трибуни із замку вела крита галерея.

Друга каплиця, відома як єпископська, містить великий вівтар з картиною Яна Борка 1690 року, перенесеною з костелу Всіх Святих. У лавках цієї каплиці покояться останки деяких віленських єпископів, таких як: Яна з князів Литовських, Єжи Тишкевича, Яна Завіси, Міхала Зенковича та Анджея Бенедикта Кленгевича, який помер у 1841 р. Особливий мистецький інтерес становлять дві картини Чеховича, розташовані у двох інших каплицях. На першій, в каплиці св. Ігнатія Лойоли, зображено святого, який стоїть на колінах і в побожному роздумі слухає слова Христа, несучи хрест своїх страждань.

Друга, в каплиці Розп'яття, зображує Христа на хресті, дивовижної краси роботи, з Марією Матір'ю Божою і Марією Магдалиною біля його ніг, як уособлення двох скорбот. Каплиця Воловичів досі стоїть цілою і неушкодженою, оскільки була зведена Юстасом Воловичем на честь Непорочного Зачаття Пресвятої Діви Марії. Праворуч на стіні знаходиться надгробок єпископа, а також мармурова дошка з написом: "Violator hujus operis infelix est". Кажуть, що Гуцевічюс, прочитавши цей напис, не захотів відновлювати цю каплицю, незважаючи на наполягання єпископа Масальського.

Народні перекази, які легко і охоче шукають надприродних впливів, у переказах, що дійшли до наших часів, приписують сумний кінець єпископа Божій оркестровці, яка покарала його за порушення недоторканності каплиці. Крім князя Казимира, який помер у 1480 році, і серця Ладислава IV, в катедральному костелі були поховані наступні особи: 1) князь Коригайло Ольгердович, убитий у 1390 році. 2) Олександр Вігунд, улюблений брат Ягайла. 3) Княгиня Анна, друга дружина Вітовта, померла у 1418 році. 4) Великий князь Вітовт, помер у 1430 році. 5) Князь Сигізмунд Кейстутович, брат Вітовта, вбитий у Тракаї у 1440 році. 6) Князь Свидриґілій, похований у Вільнюсі 1452 року. 7) Князь Михайло, онук Кейстутовича і син Сиґізмунда, помер 1452 року. 8) Польський король і великий князь литовський Олександр, помер 1506 року. 9) Королева Єлизавета, перша дружина Сигізмунда Августа, померла 1543 р. 10) Королева Барбара Радзивіллова, померла 1551 р.

Наразі Вільнюське археологічне товариство оголосило збір коштів на спорудження пам'ятника славетній Барбарі, а його створення доручило пану Генріку Дмоховському. У скарбниці Вільнюського кафедрального собору є багато цікавих пам'яток минулого, як з точки зору їх багатства, так і з точки зору пов'язаних з ними історичних пам'яток.