Le texte décrivant Padoue mentionne les reliques polonaises conservées dans cette ville, notamment la tombe commune des Polonais et l'autel de saint Stanislas érigé dans la basilique Saint-Antoine. L'autel était placé dans la nef gauche et les Polonais morts de maladie ou lors des "tumultes universitaires" y étaient enterrés. Cette chapelle abrite également une image de Notre-Dame de Czestochowa. Dans la deuxième partie de l'article, publiée dans le prochain numéro, les monuments de Stefan Batory et de Jan III Sobieski sont mentionnés (Source : "Ziemia. Tygodnik Krajoznawczy Ilustrowany", Varsovie 1911, n° 36, p. 6-10 ; n° 37, p. 3-6, d'après : Wielkopolska Biblioteka Cyfrowa).

Une lecture modernisée du texte.

Les souvenirs polonais à Padoue.

Lorsque deux nations se rapprochent et établissent des relations plus étroites, la base de ce rapprochement est généralement constituée par des intérêts dynastiques, politiques ou économiques. Plus rares encore sont les rapprochements fondés non pas sur des intérêts matériels, mais sur la fraternité d'esprit, la similitude de psychisme et le rayonnement culturel par la science et l'art. Totalement désintéressés, ces rapprochements sont plus profonds et plus durables. L'histoire des peuples offre peu d'exemples d'un tel rapprochement désintéressé et spirituel, tant est intéressante la fraternité des peuples polonais et italien, éloignés territorialement, mais proches par l'esprit. La Pologne, située aux confins de la Slavité, ne pouvait pas compter sur ses voisins les plus proches : La Ruthénie de Kiev, façonnée à la mode byzantine, n'avait pas une culture comparable à celle de l'exquise Pologne ; la tribu grand-russe, écrasée par le rouleau compresseur tartare, différait autant de l'âme polonaise que l'histoire lugubre du Kremlin de l'histoire lumineuse et joyeuse de Wawel ; À l'ouest, les peuples germaniques, haïs et détestés, s'avançaient avec un mur d'acier ; la Pologne, seule, devait donc rechercher une fraternité spirituelle avec les peuples romans, avec lesquels elle était d'ailleurs unie par la communauté du rite latin. Les étrangers nous appellent souvent les "Français du Nord", un compliment que nous acceptons volontiers. D'autres, plus stricts, nous appellent "Espagnols du Nord", ce qui nous touche et nous offense vivement ; mais peut-être serait-il plus correct de nous appeler "Italiens du Nord", ce qui n'est pas non plus un mince compliment. Aujourd'hui encore, notre politesse sociale, notre respect des femmes, le raffinement des salons et la plupart de nos concepts juridiques et philosophiques sont fondés sur des modèles italiens, apportés en Pologne par les élèves de Bologne et de Padoue, ces exquis "Cortegiani" pour lesquels Górnicki a traduit l'œuvre de Castiglion. Les Polonais s'amusaient beaucoup avec leurs collègues italiens", écrit Guarini, "et malgré la différence d'origine, ils se sentaient proches dans l'esprit". L'aversion ancestrale pour l'élément allemand cupide, aussi forte chez les peuples romans que chez les Slaves, unit les nouveaux venus de la Vistule et du Niémen dans des liens fraternels avec les tribus de la péninsule contre divers vantards, tels que Werner v. Schulenburg ou Teobald Witl Reineck, qui gênaient autant les Polonais que les Italiens. Les racines des relations italo-polonaises se perdent dans l'obscurité de cette époque où les caravanes de marchands méditerranéens franchissaient la porte de Moravie et descendaient la Vistule jusqu'au rivage gris de la Baltique pour y chercher de précieux morceaux d'ambre, mais elles remontent jusqu'à l'époque où nous avons introduit les paroles de notre chanson : "Marche, marche Dabrowski, de la terre italienne à la terre polonaise", lorsque les Garibaldiens se battaient dans les lots de 63. L'adoption du rite latin établit rapidement des maillons dans la chaîne du rapprochement : des moines italiens apparaissent sur le sol polonais, et parfois un légat du Saint-Siège arrive avec une suite, se frayant un chemin à travers les forêts jusqu'à Płock ou Vilnius. La route entre l'Italie et la Pologne devient très fréquentée et les jeunes Polonais commencent à voyager au-delà des Alpes. Gedko le Griffon, fondateur des cisterciens de Wąchock à l'époque de la division, c'est-à-dire au XIIe siècle, a fait ses études en Italie. Iwo Odrowąż, qui a posé la première pierre de l'église Sainte-Marie et fondé Saint-Jacques à Sandomierz, a fait connaissance avec les monastères dominicains sous le ciel azur de l'Italie ; ses parents et saints polonais, Jacek et Czesław Odrowąż, étaient largement connus sous le nom de "saints du Nord". Les chroniques des monastères italiens racontent à merveille le voyage de Lokietko, la fille d'Élisabeth, à Naples. Et lorsque l'aurore de la Renaissance s'est épanouie sur les terres italiennes, lorsque Florence a été appelée "l'archi-salon habité par des archi-hommes", lorsque la lueur de l'humanisme s'est allumée, c'est vers cette lueur que les étudiants cracoviens sont allés chercher la lumière et le raffinement, le développement culturel, sans se soucier des labeurs et des inconvénients d'un voyage fastidieux. "Je suis Bolko, polonais, sceptre de Jagellon, je suis venu en Italie pour rencontrer Platon". Et des foules entières de ces Bolko-prédicateurs suivaient. Ce n'est pas la suite nuptiale de Bona Sforza qui a créé la Renaissance polonaise à Wawel, mais ces mêmes étudiants qui, de retour de leurs études, préparaient le terrain pour une semence luxuriante des slogans des grands hommes du quattro et du cinquecento. Comme ils se comprenaient, comme ils sentaient la fraternité de ces esprits brillants, intelligents et capables, comme ils formaient des nœuds cordiaux ! "L'amitié s'est nouée dans des nœuds indéfectibles. Deux cimes : cyprès et sapin du Nord". Est-il possible de trouver ailleurs une sérénité d'âme et une créativité comparables à celles d'un Italien typique de la Petite Pologne - Jan de Czarnolas ? Ses canzonas exquises n'ont pas d'égal, peut-être seulement dans la littérature italienne : "Il est agréable de se déchaîner quand le moment est venu, et donc, mes frères, que chacun se tienne à carreau ; que personne ne s'amuse ici avec vous, ni n'utilise le sérieux avec nous. Accrochons nos privilèges à un piquet et toi, par ta seigneurie, assieds-toi, laquais". Dans cette exhortation, on retrouve l'écho de ces jeux populaires, lorsqu'Isabelle d'Este, avec ses doncels, descendait du palais parmi le peuple, sans craindre que quelqu'un ne malmène ses dames de cour. Ce respect exquis des femmes, hérité des relations italiennes, est également souvent présent dans l'œuvre de Kochanowski : "Montre-moi Madeleine, montre-moi ton visage, un visage qui exprime presque une rose oboja, montre-moi tes cheveux dorés et aériens, montre-moi tes yeux égaux aux étoiles que le cercle rapide du ciel fait rouler. Montre tes lèvres gracieuses, tes lèvres de bouton de rose pleines de perles, Montre tes seins épuisés, Et la main d'albâtre dans laquelle mon cœur est fermé. O pensées insensées, ô pensées folles ! Qu'est-ce que je désire, qu'est-ce que je cherche misérablement ? En te regardant, j'ai perdu tout mon pouvoir, je n'ai pas la parole, la flamme après moi devient mystérieuse, le son est dans les oreilles, et la nuit, la dualité des yeux s'installe. Seule l'Italie du XVIe siècle pouvait se livrer à un tel culte de la beauté exquise. Les Fricades de John sont des burlesques typiquement italiens. Les Threnodies sont les sœurs jumelles de la canzon "In morte di Madonna Laura" de Petrarca. La mission civilisatrice de la Pologne fait rayonner plus à l'est la lumière puisée dans la divine Italie. Ce n'est pas seulement la jeunesse polonaise qui est attirée par l'université : ce sont aussi les jeunes qui sont attirés par MM. Kiniaszko, Kopeć ou Sopoćko, MM. Woruczeński ou Czołhański, et six juifs polonais sont inscrits en médecine à Padoue. Un puissant courant emporte les fils des magnats et de la noblesse villageoise vers le travail et les études ; les bourgeois de Łowicz, Urzędów ou Goniądz s'y rendent, et il y a aussi des fils de paysans envoyés par de riches mécènes. Malgré les difficultés et les inconvénients du voyage, même les jeunes filles de familles riches se rendent sous les cieux italiens : les Tęczyńskis, et probablement d'autres filles de magnats, y étudient. D'éminents mécènes tels que Tomicki, Padniewski et Kmita se font un devoir d'envoyer de jeunes Polonais en Italie. 1800 étudiants polonais sont passés par l'université de Padoue au XVIe siècle. Certaines années, la colonie polonaise comptait plusieurs centaines de personnes à Padoue, y compris des étudiants et des compatriotes qui y séjournaient pour se soigner, se distraire ou se dévouer. Bien que presque toute l'Italie du nord et du centre regorgeât de Polonais, la grande majorité des arrivants polonais s'adossaient aux murs de Padoue et y restaient. Dans les salles de cette ancienne université, les fils de magnats étudient le droit : Firlejs, Kostkas, Łaskas, Ossolińskis, Sapiehs. La médecine est fréquentée par des fils pauvres de la bourgeoisie : Walenty de Lublin, Szymon de Łowicz, Marcin d'Urzędów. Les études philologiques sont menées par Lubrański, Kromer, Karnkowski, Nidecki, Stryjkowski. Les études juridiques de Padoue ont donné à la Pologne d'excellents diplomates, statisticiens, chanceliers, maréchaux et juges pour les tribunaux créés par le roi Étienne. La chancellerie de Sigismond Auguste était composée uniquement d'étudiants de Padoue. De Padoue proviennent 49 évêques et 38 voïvodes et châtelains, soit la quasi-totalité du sénat polonais. "L'influence juridique de Padoue s'est profondément ancrée dans le sang et les artères de notre nation", écrit A. Windakiewicz dans ses études "Padoue" et "La nation polonaise à Padoue" ("Przegląd Polski" 1891, 1887). L'Académie de Zamojska, en particulier, était une fille inséparable de Padoue. La médecine ne brillait pas autant. Ses étudiants, fils pauvres et insignifiants de la bourgeoisie, n'ont pas eu l'occasion ou les moyens de développer leurs compétences aussi puissamment que les juristes. En revanche, les philologues ont laissé une importante production scientifique, qui comprend des ouvrages aussi intéressants que la thèse de Jan Łasicki de 1560 sur la mythologie samogitique et les coutumes de mariage chez les Slaves orientaux, ou Jan Mielecki, qui a consigné en 1592 la mythologie des Prussiens, aujourd'hui disparus.Lorsqu'une âme masurienne traverse x-i- 75 tunnels alpins et émerge dans les plaines de Lombardie ! un profond aa... de soulagement et de contentement jaillit de sa poitrine : les panoramas enchanteurs des montagnes, cependant, fermés de tous côtés par des murs de rochers, emprisonnent l'œil habitué à la plaine, l'ennuient et l'oppressent. Les champs verts de la Lombardie, malgré leur végétation méridionale, rappellent beaucoup les plaines polonaises situées loin au nord, et c'est pour cela qu'ils nous semblent si familiers. La région de Venise en particulier, et peut-être surtout la route de Venise à Padoue, ont un paysage étrangement similaire au nôtre, ce qui réjouit le cœur des Polonais. C'est ici que l'on peut profiter d'un "après-midi polonais". Sur la Riva Schiayont, à côté de la statue d'Emanuel, où le lion ailé de Saint-Marc brise avec éclat les chaînes autrichiennes, l'inscription sur le petit port indique : "Tramvia Elettrica Venezia" : Tramvia Elettrica Venezia Padova. Un petit vaporeto emmène les voyageurs à Mestre, la station de tramway. Le vaporetto traverse sur 5 kilomètres le port de Venise, où de grands navires déchargent leur contenu et où de nombreux bateaux à vapeur, grecs, dalmates, turcs, perpétuent les anciennes traditions du commerce vénitien au Levant. Sur le vaporetto, on vend des billets. Un billet pour Padoue coûte 90 centimes, mais ils ne rendent que 5 centimes de monnaie sur la lire. Devant mon opposition, ils m'informent que c'est le governo (gouvernement) qui a imposé la taxe sur les billets. En tant que Varsovien d'origine, je me suis immédiatement calmé et j'ai reconnu que j'avais raison, car tous les gouvernements ont toujours raison, et de telles surtaxes ne se produisent pas seulement en Italie. Les deux voitures, propres, lumineuses et agréables, attendent à Mestre et, après avoir pris les passagers du vaporetto, elles filent vers le sud à travers la plaine verdoyante de pâturages et de champs de maïs en direction de Padoue, à 35 km de là. À partir de la petite gare de Malcontenta commence une série de belles résidences d'été de l'ancien patriciat de Venise. La ville exiguë, mais pas forcément malodorante, était dépeuplée pendant la durée de la chaleur estivale par de riches seigneurs et dames qui passaient de délicieuses vacances d'été dans les villages situés le long de la route de Padoue. La rangée de ces demeures s'étend sur 35 km jusqu'aux murs de Padoue et ressemble étrangement à la rangée des manoirs polonais : une porte sur la route, une pelouse pour les détours et un palais parfois à un étage, souvent à un étage avec un porche sur colonnes, couvert de tuiles, décoré de vases ou de bustes ; à côté du palais se trouve un parc avec des pins américains, des mélèzes, des épicéas et des peupliers italiens ; il n'y a pas de pins, de cyprès, de palmiers ou de cactus. Derrière le palais, il y a des dépendances : écuries, remises, logements de domestiques, brogues, cheminées, greniers ; en un mot, n'importe quel verger de ce type pourrait être déplacé dans son intégralité à Płock ou à Łomża et il y serait aussi bien chez lui qu'ici, au bord de cette route. Car il y avait aussi beaucoup d'analogie entre les destins et les relations de ces deux républiques. La Pologne - le maillon nord et Venise - le maillon sud du mur de défense de l'Europe contre le déluge turc, ont toutes deux une histoire remplie de luttes contre la puissance ottomane. Les noms des Loredans, Dandols, Contarinis, Morosins et Mocenigs représentaient une menace pour Istanbul sur la mer, tout comme les familles Chodkiewicz, Żółkiewski, Sobieski, Potocki, Sapieha et Tarnowski sur la terre ferme. Les deux républiques polono-lituaniennes élisaient un souverain à vie qui, bien qu'élu par la volonté du peuple, était néanmoins "Dei gratia". Les deux républiques étaient en fait des communautés oligarchiques, le patriciat vénitien tirant sa subsistance du commerce et les optimistes polonais de la terre ; toutes deux ont finalement perdu leur indépendance politique à la fin du XVIIIe siècle. Telles étaient mes pensées alors que le tramway passait devant ces résidences ornées d'écussons et ces plaines verdoyantes, où les saules poussent en abondance et où s'étendent de longues avenues de châtaigniers, où les champs de maïs ressemblent à s'y méprendre aux dents de nos chevaux, où le vin pousse sur les arbres comme le houblon chez nous, où la route longe le canal de la Brenta et où des troupeaux d'oies et de canards y flottent paisiblement ; tout cela me rappelait vivement mes plaines de Mazovie. Des maisons de la voie ferrée sortaient les dames de la voie ferrée avec leurs drapeaux verts - comme dans notre pays - dans une position telle qu'elles s'inquiétaient les unes des autres. Je ne sais pas pourquoi, une telle dame avec un signal semble toujours inquiétante et on a toujours envie de lui dire "ma Vojtěcha (ou ici - signora Franceska ou Rólia) rentre chez toi et prends soin de toi, après tout tu as besoin de paix et de tranquillité". À mi-chemin, un contrôleur est arrivé, qui avait autant de majesté que nos contrôleurs : il n'a pas dit un mot.Par ailleurs, la philologie de Padoue a produit des orateurs et des commentateurs de Cicéron étonnamment compétents. L'afflux considérable de Polonais dans cette ville, que l'on appelait "la fleur et l'œil des villes italiennes", entraîna la formation d'associations polonaises, comme c'est encore le cas aujourd'hui dans les villes universitaires de l'Occident, où la société "Unité" est toujours en conflit avec la société "Fraternité". L'"Académie entre Polonais" est fondée dans la maison de Kryski, où, selon Górnicki, "les nobles respectables, qui polissaient leur esprit, trouvaient des jeux utiles lors des fêtes, dans lesquels il y avait inégalement plus de plaisir et d'avantages que dans les cartes". Un hôtel polonais est également créé, mais Gratianus 1568 conseille à Tomicki "de ne pas y habiter, car les étudiants y vivent joyeusement et conversent constamment en polonais, de sorte qu'il n'apprendrait pas rapidement l'italien". Tout comme dans la "Fraternité" ou l'"Unité". Enfin, en 1592, une confrérie et une caisse commune sont fondées, et il est décidé d'acheter un tombeau commun pour les Polonais, et d'ériger un autel de saint Stanislas dans la basilique. En juin 1607, l'autel de la nef gauche fut élevé, la Résurrection de Pierre peinte par Malombra y fut placée, et sous l'autel furent enterrés les Polonais morts de maladie ou décédés dans les tumultes universitaires et surtout dans les combats avec les Allemands. La confrérie polonaise subsista jusqu'en 1745 et l'autel jusqu'à une époque récente. Ce n'est que lors de la restauration de la basilique en 1894 qu'il fut décidé de reconnaître l'une des chapelles situées derrière le grand autel comme une chapelle polonaise, et c'est là que le père Jan Warchał a rassemblé des souvenirs polonais. C'est le dernier lien des relations polonaises avec cette ville, dont l'influence a ouvert la voie à l'européanisation de notre société. "L'influence de ce lointain établissement d'enseignement était unique en Pologne et s'élève à l'importance d'un fait primordial dans l'histoire de notre civilisation", écrit M. Windakiewicz. Ce chercheur assidu des archives de Padoue a également trouvé deux noms intéressants parmi les milliers d'étudiants polonais, même s'ils n'étaient pas encore célèbres : Dionysius Kościuszko s'est inscrit comme étudiant en 1641, et Dawid Mickiewicz natione Polonus ex Magna Duraku Lithuania en 1694. Les tableaux généalogiques de ces deux étudiants sont inconnus, mais qui sait si ce Polonus, marquant consciencieusement son ascendance lituanienne, n'est pas le géniteur de celui qui a écrit dans le plus beau polonais : "Lituanie, ma patrie, tu es comme la santé". Son visage était rocailleux et il faisait des trous avec une telle dignité, comme si le sort des communications par eau et par terre dans tout le pays dépendait de son trou. Toutes ces conditions éveillaient en moi de plus en plus le souvenir de la patrie, et j'attendais avec impatience le moment où l'un des passagers se tournerait vers moi pour se plaindre : "Kanduktor, comment allez-vous ? "Kanduktor, comment peux-tu te moquer de moi, de mes insultes, etc. Oui, en effet, il ne manquait que le langage indigène, jusqu'à ce que, dans une petite gare, je l'entende à mon tour : d'une fenêtre voisine, on criait : "Halb kilo plum tre po ten, bene ? Un compatriote ! Non, il s'agissait de deux compatriotes "de Lviv". Tout en mangeant les prunes, la compatriote la plus âgée a commencé à expliquer à la plus jeune les raisons pour lesquelles elle avait dû quitter son mari, et comme les confessions entraient dans un domaine extrêmement confidentiel, j'ai été obligé de faire remarquer que quelqu'un comprenait leur bavardage, et à la poussée la plus forte du chariot, j'ai maudit : du sang de chien ! Après cet appel entièrement polonais, les compatriotes "de Lviv" ont commencé à parler longuement du temps et de la chaleur. Le tramway a rapidement suivi son cours, et nous voilà à Padoue, cette première grande et célèbre université que nos jeunes gens ont rencontrée au-delà des Alpes. Combien de noms polonais sur les murs de l'ancienne université ! Un gardien bienveillant, au milieu du chaos des blasons et des inscriptions, m'indique des souvenirs de Polonais. Voici "Kristoforus Sobiekurski", "Ignatius Komorowski a Komorów", "Georgius Szornel de Popkowice", "Andreas Naruszewicz", "Johannes ab Ozorków Szczaninski", "Aleksander Nicolaus Comes de Tenczyn Ossoliński".Joannes Grapowski", voici "Josario Zamościo" avec une longue inscription latine et les armoiries de Jelita, toute une série de grands noms qui, pendant plusieurs siècles, ont lutté pour le savoir sous le ciel bleu de l'Italie, où la science libre déployait ses larges ailes. Ces étudiants de Cracovie se sont retrouvés ici, devant la pauvre cathédrale en bois de Galilée, qui existe encore aujourd'hui, et ont écouté les conférences de Copernic, qui a troqué la toge d'étudiant de l'université Jagiellon pour la digne toge d'un professeur de Padoue. C'est là qu'ont été formées les sommités de l'époque de Sigismond, et aujourd'hui encore, un guide de Padoue indique fièrement que les anciens étudiants de l'université sont "due re di Polonia". Sur la grande place du Prato della Valle, devant la basilique de S. Giustina, plusieurs statues d'éminents anciens étudiants de Padoue ont été érigées. Dans ce panthéon se trouvent également les "due re" : "Stefano Batoreo" et "Joanni Sobieskio" - les statues froissées de Jean Ferrari, érigées en 1784 et 1789 par Stanislas Auguste. La culture polonaise doit donc beaucoup à l'ancienne université, et c'est à juste titre que sur la cathédrale Galilée, parmi les couronnes d'hommage au jubilé, se trouve également une couronne de rubans blancs avec l'inscription : Polonia. De nombreux Polonais ont obtenu leur diplôme ici, mais beaucoup ont fini leur vie ici et ont été enterrés dans une seule tombe sous l'autel de la basilique. Ginach est immense, entouré d'une couronne de chapelles et d'autels. On passe ici des sculptures de Sansovina et Tulia Lombardo aux bronzes de Donatello et aux fresques de Mantegni et Giotto. En regardant les différentes chapelles et autels, en lisant les inscriptions, sans surprise et sans y croire, on lit : "Devant tes autels, nous supplions". On a la gorge serrée, les larmes aux yeux. Une grille en fer forgé, artistiquement travaillée, avec des aigles blancs dessus, et les armoiries de Varsovie, Lviv, Cracovie et Vilnius en dessous. En haut, l'inscription :
Acceptez les sacrifices des fils de la terre polonaise
Faites briller la lumière sur les frères qui sont morts.
Sur les murs, le martyre de Saint Stanislas a été peint par Tadeusz Popiel. Dans l'autel, saint Stanislas, et sur la voûte, toute la communion des saints polonais : "Erazm Kretkowski, voïvode de Brzeg, Castellum de Gniezno en 1558, voyageur en Egypte et en Inde", Aleksander, Kazimierz et Krzysztof Sapiehowie", sur le côté gauche de l'autel une très belle sculpture en marbre blanc sur une plaque de Karolina de la comtesse Woyns de Jablonowska. Woynów par le révérend Jabłonowska, "qui a trouvé son repos et sa patrie sous cet autel". Enfin, sur le côté de l'autel, un buste ombragé et trop modestement placé du roi Jean avec l'inscription : "En l'honneur et à la mémoire du roi Jean III, ce monument a été réalisé par Antoni Madeyski en 1905 grâce aux contributions de ses compatriotes et aux efforts du père Szymon Łasia Franciscain."
Les souvenirs polonais ne se trouvent pas seulement dans la chapelle polonaise, mais aussi sur les murs des cloîtres entourant le cloître du monastère, des armoiries bien connues et des noms célèbres sont bien visibles. Ici, une grande plaque vante les vertus d'Andrzej Kanski, là, sous les armoiries des Cygnes, un souvenir commémoré : "Julio ... Jos. F. Dunin Wąsowicz Polono Comiti inveni, ingenii, celeris, indolis..."
Un après-midi polonais aussi merveilleux peut se dérouler dans la vallée de la Brenta, dont on entend parler depuis l'enfance... "La vallée de la Brenta coule, sur elle coule l'ombre de la gondole, avec le bruit de la rame, la vague portait la note nostalgique de la barcarolle".
Le soleil se couche déjà lorsque le vaporeto retourne à la statue de Victor Emanuel. Le bel après-midi polonais s'achève. La place Saint-Marc est grouillante, animée, joyeuse et polie. Un beau ténor chante une chanson méridionale avec bravoure et sensibilité : "Senza amor non possono vivere" - si étrangement joyeux, gai, amical ici. Une femme obèse se lamente bruyamment auprès de son compagnon sur le "no-porn" qui prévaut ici. En effet, tout cela est si éloigné du "poriadki" que le cœur en est réjoui.
Mais pour le sentir et le comprendre, madame, il faut avoir la culture romaine, il faut avoir traversé une merveilleuse période d'humanisme, il faut que ses compatriotes se soient abreuvés aux sources divines du savoir de Padoue ou de Bologne depuis le XIIe siècle, c'est-à-dire les années 900, et il faut que "Jérusalem libérée" ait été traduite dès la sortie de l'original. Il faut entrer dans l'âme de ce peuple, qui est gai et joyeux sans l'excitation de l'alcool, qui est poli parce qu'il a 3000 ans de culture derrière lui, et surtout il faut, madame, avoir de la joie et de la gaieté dans sa propre âme, qui saurait profiter de la vie et de la gaieté au lieu d'une mélancolie sans bornes et d'une "unynja".
Seule une telle âme peut sentir ce peuple joyeux et capable de s'enivrer de l'invocation de Bolko du "Sokol" de Grabowski.
"À travers les sommets alpins
Serrons-nous la main avec le bras du souvenir.
Que l'alliance de la jeunesse soit immortelle.
La couronne de roses et de lauriers d'Apollon
Enveloppe nos temples....

Des aigles frémissants nés du chaos
Le lait sauvage de la louve nourrie
Forge de sorcellerie, le plus grand bolide
Ce qui a éclaboussé la piste des étoiles.
Une pluie de colorants de toutes les couleurs
Italie merveilleuse, terre sainte
Dank to thee I carry and memento !".