У тексті, що описує Падую, згадуються польські реліквії, які збереглися в цьому місті, зокрема спільна гробниця поляків і вівтар святого Станіслава, встановлений у базиліці святого Антонія. Вівтар був розміщений у лівій наві, і там ховали поляків, які померли від хвороб або під час "університетських заворушень". У цій каплиці також знаходиться образ Матері Божої Ченстоховської. У другій частині статті, опублікованій в наступному номері, згадуються пам'ятники Стефану Баторію та Яну ІІІ Собеському (Джерело: "Ziemia. Tygodnik Krajoznawczy Ilustrowany", Варшава 1911, № 36, с. 6-10; № 37, с. 3-6, далі: Великопольська бібліотека Цифрова).

Осучаснене прочитання тексту.

Польські пам'ятки в Падуї.

Коли два народи зближуються і встановлюють тісніші стосунки, основою для цього зближення зазвичай є династичні, політичні чи економічні інтереси. Рідше трапляються зближення, засновані не на матеріальних інтересах, а на братерстві духу, схожості психіки та культурному впливі через науку і мистецтво. Будучи абсолютно безкорисливими, такі зближення виявляються глибшими і тривалішими. Історія народів дає небагато прикладів такого безкорисливого, духовно одухотвореного зближення, тим цікавішим є братерство польського та італійського народів, далеких один від одного територіально, але близьких за духом. Польща, стоячи на пограниччі слов'янства, не могла покладатися на своїх найближчих сусідів: Київська Русь, зліплена на візантійський манер, не доросла в культурі до вишуканої Польщі; великоруське плем'я, розчавлене в татарському паровому полоні, відрізнялося психікою від польської душі так само, як похмура історія Кремля від світлої і веселої історії Вавеля; На захід сталевою стіною насувалися ненависні і зненавиджені германські народи; так що Польща на самоті мусила шукати духовного братерства з романськими народами, з якими, до того ж, її об'єднувала спільність латинського обряду. Іноземці часто називають нас "французами Півночі", і це комплімент, який ми з радістю приймаємо. Інші, суворіші, називають нас "іспанцями Півночі", що нас дуже зачіпає і ображає; але, мабуть, найправильніше було б називати нас "італійцями Півночі", що також є неабияким компліментом. Донині весь наш світський лоск, наша пошана до жінки, вишуканість салону, більшість наших правових і філософських концепцій ґрунтуються на італійських зразках, привезених до Польщі вихованцями Болоньї та Падуї, тими вишуканими "кортеджіані", для яких Ґурніцький перекладав твори Кастільйона. "Поляки так багато спілкувалися зі своїми італійськими колегами, - пише Ґуаріні, - і, незважаючи на різницю в походженні, відчували себе спорідненими за духом. Вікова відраза до жадібного німецького елементу, така ж сильна у романських народів, як і у слов'ян, об'єднувала прибульців з Вісли і Німану в братніх зв'язках з одноплемінниками півострова проти різних хвальків, таких як Вернер проти Шуленбурга або Теобальд Вітль Рейнек, які були такою ж неприємністю для поляків, як і для італійців. Коріння польсько-італійських відносин губиться в невідомості тих часів, коли каравани середземноморських купців тягнулися через Моравську браму вниз по Віслі до сивого балтійського берега за дорогоцінними шматками бурштину, але вони тягнуться аж до тієї епохи, коли ми представили слова нашої пісні: "Марш, марш, Дабровський, з італійської землі на польську", коли Гарібальди воювали в загонах 63-го року. Прийняття латинського обряду швидко створило ланки в ланцюзі зближення: італійські монахи з'являлися на польській землі, а іноді прибував легат Святого Престолу зі свитою, пробираючись лісами аж до Плоцька чи Вільнюса. Шлях між Італією та Польщею ставав жвавим, і польська молодь почала мандрувати за Альпи. Гедко Грифон, засновник ордену цистерціанців у Вончоку в епоху поділів, тобто в 12 столітті, здобув освіту в Італії. Іво Одровонж, який заклав наріжний камінь костелу Святої Марії та заснував костел Святого Якова в Сандомирі, познайомився з домініканськими монастирями під блакитним небом Італії; його родичі та польські святі Яцек і Чеслав Одровонж були широко відомі як "святі Півночі". Італійські монастирські хроніки розповідають про чудеса під час подорожі доньки Єлизавети Локітко до Неаполя. І коли над землями Італії розквітла зоря Відродження, коли Флоренцію називали "архі-салоном, населеним архі-людьми", коли розгорілося сяйво гуманізму, саме на його світло вирушили краківські студенти за світлом і витонченістю, за культурним розвитком, не звертаючи уваги на труднощі і незручності виснажливої подорожі. "Я - Болко, з поляків, скіпетр Ягеллона, я прийшов до Італії, щоб зустрітися з Платоном". І цілі натовпи таких Болко-віщунів слідували за ним. Не весільний почет Бони Сфорца творив польський Ренесанс на Вавелі, а ті самі студенти, які, повернувшись з навчання, готували ґрунт для пишного посіву гасел великих людей quattro і cinquecenta. Як вони розуміли один одного, як відчували братерство цих світлих, розумних, здібних умів, які сердечні вузли вони утворювали! "Дружба була сплетена у вузли, що не розгинаються. Дві вершини: кипарис і північна ялиця". Чи можна десь знайти подібний спокій душі і творчість типового італійця з Малопольщі - Яна з Чарноли? Його вишукані канцони не мають собі рівних, мабуть, лише в італійській літературі: "Приємно шаленіти, коли є час, А тому, браття, тримайтеся кожен свого; Нехай ніхто не розважається тут з вами І не вживає з нами серйозності. Ми свої привілеї повісимо на кілочок, А ти, ваша милость, сядь, лакей". У цьому заклику - відгомін тих народних забав, коли Ізабелла д'Есте зі своїми донкіхотами спускалася з палацу в народ, не боячись, що хтось поб'є її придворних дам. Ця вишукана пошана до жінки, перенесена з італійських стосунків, також часто присутня у творчості Кохановського: "Покажи мені Магдалино, покажи мені обличчя твоє, Обличчя, що майже виражає трояндову облямівку, Покажи мені золоте повітряне волосся, Покажи мені очі твої, рівні зорям, що котяться по швидкому небесному круговерті. Покажи мені твої витончені губи, губи-троянди, повні перлів, Покажи мені твої вгодовані груди, і алебастрову руку, в якій моє Серце замкнене. О нерозумні, о божевільні думки! Чого я бажаю, чого я жалюгідно стою? Дивлячись на тебе, всю силу я втратив, мови не маю, полум'я за мною йде таємниче, У вухах звук, і ніч двоїться в очах". Тільки Італія шістнадцятого століття могла потурати такому культу вишуканої краси. Фрикади Іоанна - це типовий італійський бурлеск. Треноди - це сестри-близнючки з канцони Петрарки "In morte di Madonna Laura". Цивілізаційна місія Польщі випромінює далі на схід світло, зачерпнуте з божественної Італії. Університет приваблює не лише польську молодь: до нього тягнуться молоді люди, яких приваблюють пани Кіняшко, Коперник, Коперник, Коперник, Коперник, Коперник та інші. Кіняшко, Копец чи Сопочко, пан Ворученський чи Чолханський, а шестеро польських євреїв навчаються в Падуї на медичному факультеті. Потужна течія несе на роботу і навчання синів магнатів і сільської шляхти, їдуть міщани з Ловича, Уржендова чи Ґоньондза, а також селянські сини, яких посилають заможні покровителі. Незважаючи на труднощі та незручності подорожі, до італійського неба вирушають навіть дівчата із заможних родин: там навчаються доньки Тенчинських та, ймовірно, інших магнатів. Видатні меценати, такі як Томіцькі, Паднєвські та Кміта, вважали своїм обов'язком відправляти польську молодь до Італії. 1800 польських студентів пройшли через Падуанський університет у 16 столітті. Були роки, коли польська колонія в Падуї налічувала кілька сотень осіб, включаючи студентів і земляків, які перебували там на лікуванні, відпочинку або з метою побожності. Хоча майже вся північна і центральна Італія кишіла поляками, переважна більшість прибулих поляків притулялася до стін Падуї і залишалася там. У залах цього старовинного університету магнатські сини вивчали право: Фірлеї, Костки, Ласки, Оссолінські, Сапєги. Медицину вивчали бідні міщанські сини: Валентин з Любліна, Шимон з Ловича, Марцін з Уржендова. Філологічними студіями займалися Любранський, Кромер, Карнковський, Нідецький, Стрийковський. Падуанські юридичні студії дали Польщі видатних дипломатів, статистиків, канцлерів, маршалів і суддів для трибуналів, створених королем Стефаном. Канцелярія Сигізмунда Августа складалася лише з падуанських студентів. З Падуї походили 49 єпископів і 38 воєвод та каштелянів, тобто майже весь польський сенат. "Юридичний вплив Падуї глибоко в'ївся в кров і артерії нашого народу, - пише А. Віндакевич у своїх дослідженнях "Падуя" і "Польська нація в Падуї" ("Przegląd Polski" 1891, 1887). А Замойська академія, зокрема, була нерозлучною донькою Падуї. Медицина не сяяла так блискуче. Її студенти, бідні і незначні сини буржуазії, не мали ні можливості, ні засобів, щоб розвивати свої навички так потужно, як це робили юристи. З іншого боку, філологи залишили великий науковий доробок, який включає такі цікаві праці, як дисертація Яна Ласіцького 1560 року про самогінську міфологію та весільні звичаї у східних слов'ян, або Яна Мелецького, який у 1592 році записав міфологію нині вимерлих прусів.Коли мазурська душа проходить через х-і 75 альпійські тунелі і виходить на рівнини Ломбардії! з її грудей виривається глибоке ааа... полегшення і задоволення: чарівні гірські краєвиди, однак, закриті з усіх боків кам'яними стінами, ув'язнюють око, звикле до рівнин, набридають і пригнічують його. Зелені поля Ломбардії, незважаючи на свою південну рослинність, дуже нагадують польські низини далеко на півночі, і саме тому вона чомусь здається такою знайомою. Особливо район Венеції, і, мабуть, найбільше дорога з Венеції до Падуї, має ландшафт, дивовижно схожий на наш, що приносить польському серцю велику насолоду. Саме тут ви можете насолодитися "польським днем". На річці Ск'яйонт, поруч зі статуєю Емануїла, де крилатий лев Святого Марка з тріумфом розбиває австрійські кайдани, напис на маленькій гавані вказує на те, що це - польська гавань: Tramvia Elettrica Venezia Padova. Невеличкий вапорет доставить мандрівників до трамвайної станції Местре. Вапорет проїжджає 5 кілометрів через порт Венеції, де великі кораблі вивантажують свій вміст, а численні пароплави, грецькі, далматинські, турецькі, заявляють про давні традиції венеціанської торгівлі в Леванті. На вапоретто продають квитки. Квиток до Падуї 90 сантимів, але вони дають лише 5 сантимів здачі з ліри. На моє заперечення мені відповідають, що це губернаторство (уряд) запровадило податок на квитки. Як корінний варшав'янин, я одразу ж заспокоївся і визнав свою правоту, бо всі губернатори завжди праві, і такі різноманітні завищення цін трапляються не лише в Італії. Два вагони, чисті, світлі і приємні, чекають у Местре, і, підібравши пасажирів вапорети, мчать на південь через зелену рівнину пасовищ і кукурудзяних полів до Падуї, що за 35 кілометрів звідси. Від маленької станції Мальконтента починається низка прекрасних літніх резиденцій колишнього венеціанського патриціату. Тісне, не завжди смердюче місто на час літньої спеки покидали заможні пани та пані, які проводили чудові літні канікули в селах, розташованих уздовж дороги до Падуї. Ряд цих особняків тягнеться на 35 км аж до падуанських мурів і має разючу схожість з рядом польських садиб: брама від дороги, галявина для об'їзду і палац, іноді одноповерховий, часто одноповерховий з ґанком на колонах, критий черепицею, прикрашений вазами або бюстами; біля палацу розбитий парк з американськими соснами, модринами, ялинами та італійськими тополями; сосен, кипарисів, пальм чи кактусів немає. За палацом - господарські будівлі: стайні, каретні, житла слуг, комори, стодоли, зерносховища; словом, будь-який такий сад можна було б перенести в повному складі до Плоцька чи Ломжі, і він був би там так само як вдома, як і тут, цією дорогою. Бо між долями і відносинами цих двох республік також було багато аналогій. Польща - північна, а Венеція - південна ланка оборонного муру Європи проти турецької навали, обидві мають історію, наповнену боротьбою проти османської влади. Імена Лореданів, Дандолів, Контаріні, Морозінів та Моченігів були такою ж загрозою для Стамбула на морі, як і родини Ходкевичів, Жолкевських, Собеських, Потоцьких, Сапєг та Тарновських на суші. Обидві Речі Посполиті обирали довічного правителя, який, хоч і був обраний волею народу, але все ж таки був "Dei gratia". Обидві республіки насправді були олігархічними спільнотами, де венеціанський патриціат живився за рахунок торгівлі, а польські оптимісти - за рахунок землі; обидві остаточно втратили політичну незалежність наприкінці 18-го століття. Такі думки я думав, коли трамвай проїжджав повз ці резиденції, прикрашені ескулапами, і ці зелені рівнини, де густо ростуть верби і тягнуться довгі алеї каштанів, де поля кукурудзи живо нагадують зуби нашого коня, де вино росте на деревах, як хміль у нас вдома, де дорога пролягає вздовж каналу Брента, а вздовж неї мирно плавають зграї гусей і качок, - все це жваво нагадувало мені мої мазовецькі рівнини. З будиночків колії вийшли колійні дами з зеленими прапорцями - зовсім як у нас - в такій позі, що вони були стурбовані одна за одну. Не знаю чому, але така пані з сигналом завжди виглядає стурбованою, і завжди хочеться сказати їй: "Моя Войтехо (або тут - сеньйора Франческа чи Руля), йди додому і бережи себе, адже тобі потрібен спокій і тиша". На півдорозі з'явився контролер, який мав таку ж величність, як і наші контролери: він не промовив жодного слова. Крім того, падуанська філологія випускала напрочуд вправних ораторів і коментаторів Цицерона. Значний приплив поляків до цього міста, яке називали "квіткою і оком італійських міст", призвів до утворення польських асоціацій, як це відбувається і сьогодні в університетських містах Заходу, де товариство "Єдність" завжди ворогує з товариством "Братство". У будинку Криського була заснована "Академія між поляками", де, за словами Гурницького, "поважні шляхтичі, шліфуючи свій розум, знаходили на бенкетах корисні ігри, в яких було не менше задоволення і користі, ніж у картах". Було також засновано польський готель, але Граціанус застерігав 1568 року Томіцького "не жити там, бо студенти там живуть весело і постійно розмовляють польською мовою, так що він не швидко навчиться італійської". Так само, як у "Братстві" чи "Унії". Зрештою, у 1592 році було засновано братство і спільний фонд, вирішено придбати спільну гробницю для поляків, а в базиліці поставити вівтар святого Станіслава. У червні 1607 року вівтар у лівій наві було піднято, в ньому розмістили Воскресіння Петра роботи Маломбри, а під вівтарем поховали померлих поляків, яких вразила хвороба або які загинули в університетських заворушеннях, а особливо в боях з німцями. Польське братство проіснувало до 1745 року, а вівтар - до новітніх часів. Лише під час реставрації базиліки у 1894 році було вирішено визнати одну з каплиць за великим вівтарем польською каплицею, і саме там отець Ян Варчал зібрав польські пам'ятні речі. Це остання ланка польських зв'язків з цим містом, вплив якого проклав шлях до європеїзації нашого суспільства. "Вплив цього далекого наукового закладу був унікальним у Польщі і піднімається до значення першорядного факту в історії нашої цивілізації!" - пише Віндакевич. Цей старанний дослідник падуанських архівів також знайшов серед тисяч польських студентів два цікаві імена, хоча вони ще не були відомими: Діонісій Костюшко записався студентом у 1641 році, а Давид Міцкевич natione Polonus ex Magna Duraku Lithuania у 1694 році. Генеалогічні таблиці обох цих студентів невідомі, але хто знає, чи не є цей Полонус, який сумлінно відзначав своє литовське походження, предком того, хто писав найпрекраснішою польською мовою: "Литво, батьківщино моя, ти як здоров'я. Обличчя його було кам'яне, і він робив дірки з такою гідністю, ніби від його дірки залежала доля водних і сухопутних комунікацій усієї країни. Всі ці умови все більше і більше розбурхували в мені пам'ять про батьківщину, і я з нетерпінням чекав моменту, коли хтось із пасажирів звернеться зі скаргою: "Кандукторе, як ти смієшся з мене, ображаєш і так далі". Так, справді, не вистачало тільки рідної мови, аж поки на маленькій станції я не почув і її: з сусіднього вікна вигукнули: "Півкіло сливи тре по десять, бене?". Співвітчизник! Ні, це були двоє співвітчизників "зі Львова". Під час поїдання слив старша співвітчизниця почала пояснювати молодшій причини, чому вона змушена була покинути чоловіка, а оскільки сповіді входили у вкрай конфіденційну сферу, я змушена була зауважити, що хтось розуміє їхню балаканину, і при сильнішому поштовху вагона вилаявся: собача кров! Після цього загальнопольського вигуку співвітчизники "зі Львова" почали довго розповідати про погоду і спеку. Трамвай швидко поїхав, і ось ми вже в Падуї, в тому першому великому і знаменитому університеті, з яким наші юнаки познайомилися за Альпами. Скільки польських імен на стінах старовинного університету! Доброзичливий хранитель серед хаосу гербових щитів і написів вказує мені на спогади про поляків. Тут є "Крістофор Собекурський", "Ігнатій Коморовський з Коморова", "Георгій Шорнель з Попковіц", "Андреас Нарушевич", "Йоганнес з Озоркова Щанінський", "Олександр Ніколаус Комес з Тенчина Оссолінський".Йоганнес Граповський", ось "Йосаріо Замойський" з довгим латинським написом і гербом Єліти, ціла низка великих імен, які протягом кількох століть рвалися до знань під блакитним небом Італії, де вільна наука розправила свої широкі крила. Ці краківські студенти стояли тут перед бідним дерев'яним собором Галілео Галілея, який зберігся до наших днів, і слухали лекції Коперника, який проміняв студентські мантії Ягеллонського університету на поважну тогу падуанського професора. Саме тут здобували освіту світила епохи Сигізмунда, і донині путівник по Падуї з гордістю зазначає, що випускники університету були "due re di Polonia". На великій площі Прато делла Валле перед базилікою Св. Джустіни встановлено низку статуй видатних випускників Падуї. Серед цього пантеону також стоять "due re": "Стефано Баторео" і "Йоанні Собеський" - зім'яті статуї Джона Феррарі, встановлені в 1784 і 1789 роках Станіславом Августом. Тож польська культура багато чим завдячує старовинному університету, і недаремно на соборі Галілея, серед вінків ювілейної данини, висить також вінок з біло-блакитних стрічок з написом: Polonia. Багато поляків закінчили тут навчання, але багато хто закінчив тут своє життя, і вони поховані в одній могилі під вівтарем у базиліці. Гінах величезний, оточений вінком каплиць і вівтарів. Тут можна переходити від скульптур Сансовіни і Тулії Ломбардо до бронзових фігур Донателло і фресок Мантеньї та Джотто. Оглядаючи різні каплиці і вівтарі, читаючи написи, не дивуючись і не вірячи собі, читаєш: "Перед вівтарями Твоїми приносимо жертви": "Перед вівтарями Твоїми приносимо благання". Горло стискається, на очі навертаються сльози. Художньо кована решітка з білими орлами на ній, а під ними герби Варшави, Львова, Кракова та Вільнюса. Вгорі розміщено напис:
Прийми жертви синів польської землі
Засвіти світло братам, які загинули.
На стінах мученицьку смерть святого Станіслава намалював Тадеуш Попель. У вівтарі - святий Станіслав, а на склепінні - весь сонм польських святих, нижче - кілька надгробних табличок: "Еразм Кретковський, воєвода бжегський, гнєзненський каштелян 1558 року, мандрівник до Єгипту та Індії", "Олександр, Казимир і Кшиштоф Сапєгови", з лівого боку вівтаря дуже гарна скульптура з білого мармуру на меморіальній дошці Кароліни графині Войновської з Яблоновської. Войновської, "яка знайшла свій спокій і батьківщину під цим вівтарем". Нарешті, збоку вівтаря, затінений і надто скромно розміщений бюст короля Яна з написом: "На честь і пам'ять короля Яна ІІІ цей пам'ятник виготовив Антоній Мадейський у 1905 році на пожертви своїх співвітчизників стараннями о. Шимона Лася францисканця".
Польські пам'ятки можна знайти не лише в польській каплиці, але й на стінах монастирських кляшторів, що оточують монастирські обителі, впадають в око відомі герби та відомі імена. Тут велика меморіальна дошка, що вихваляє чесноти Анджея Канського, там, під гербом Лебедя, вшанована пам'ять: "Julio ... Jos. F. Dunin Wąsowicz Polono Comiti inveni, ingenii, celeris, indolis..."
Такий чудовий польський полудень можна провести в долині Брента, про яку чуєш з дитинства... "Над долиною Брента тече, над нею пливе тінь гондоли, з шумом весла хвиля несе тужливу ноту баркароли".
Сонце вже сідає, коли вапорет повертається до статуї Віктора Емануеля. Прекрасний польський день добігає кінця. Площа Святого Марка кишить, метушиться, весела і ввічлива. Гарний тенор бравурно і з почуттям співає південну пісню: "Senza amor non possono vivere!" - так дивно весело, життєрадісно, привітно тут. Повна пані голосно нарікає своєму супутнику на "но-порно", яке тут панує. І справді, все це так далеко від "порєдкі", що аж серце радіє.
Але щоб це відчути і зрозуміти, пані, треба мати римську культуру, треба пережити чудовий період гуманізму, треба, щоб твої співвітчизники пили з божественних джерел знань Падуї чи Болоньї з 12 століття, тобто з 900-х років, і треба, щоб "Визволення Єрусалиму" переклали, як тільки вийшов оригінал. Треба проникнути в душу цього народу, який веселий і радісний без збудження алкоголем, який ввічливий, бо має за плечима 3000 років культури, а передусім треба, пані, мати радість і бадьорість у власній душі, яка б вміла радіти життю і веселитися замість безмежної меланхолії і "уныния".
Тільки така душа може відчувати цей народ бадьорим і здатним сп'яніти від заклику Болка з "Сокола" Грабовського.
"Через альпійські вершини
Потиснемо руку пам'яті.
Нехай союз молоді буде безсмертним.
Вінок Аполлона з троянд і лаврів сплетений
Вінками наші храми ....

Трепетні орли, народжені з хаосу
Вовчим диким молоком вигодувані
Кузня чаклунства, найбільший болід
Що бризнуло на зоряну доріжку.
Дощ барв усіх кольорів
Італія, чудова, свята земля
Вдячність тобі я несу і пам'ять про тебе!".