У тексті згадується костел Святого Івана у Вільнюсі. Представлено його історію від початку будівництва, тобто за часів правління Владислава Йогайли. Будівництво костелу розпочалося у 1386 р., а завершилося за правління Вітовта у 1426 р. Костел згорів у 16 ст., а на його місці Ян з Доманево збудував новий костел. Представлена також історія єзуїтів, які були направлені до Вільнюса. (Джерело: Tygodnik Illustrowany, Варшава 1865, T:11, с. 23-25, за: Цифрова бібліотека Лодзинського університету).

Осучаснене прочитання тексту

Костел Святого Івана у Вільнюсі.

У той час, як описи віленських костелів за останні кілька років були надруковані у великій кількості, найвеличніший з них, як за величчю своєї архітектури, так і за своєю історичною пам'яттю, костел св. Івана, довго чекав на свою історію, і ледве встиг вийти з мороку забуття у цій бідній, нашвидкуруч написаній замітці.

Можливо, хтось пізніше, зібравши докупи історію всіх костелів старого міста, складе з розкиданих у монастирських архівах літописних фоліантів точну розповідь про післяуніверситетський костел, а поки що ми робимо, що можемо, ділячись з читачами "Тигодніка ілюстрованого" короткими уривками зі старих єзуїтських рукописів, а також з усних розповідей ветеранів Університету.

Одночасно із заснуванням Владиславом Ягайлом кафедрального собору Святого Станіслава у Вільнюсі, мешканці міста отримали королівський дозвіл на зведення тут же другого католицького храму, присвяченого Святому Івану. Роботи розпочалися 1386 року і завершилися 1426 року, за правління Вітовта, коли уряд короля та приватні пожертви литовської держави незабаром обдарували цю благочестиву фундацію багатим вкладом.

Щедрий королівський дар включав в себе землі, що прилягають до саду і цвинтаря, де був побудований пасторський будинок, сад і чотири будинки на сьогоднішній вулиці Свєтоянській, і, нарешті, садиби Мурлево, Кійовішкіс і Рубно з лісом і полями в Антоколе, а два будинки на вулиці Субочяй з садибами, дворами і будівлями були придбані за рахунок численних приватних пожертвувань. Леонард Радіані, перший парафіяльний священик тут, пізніше обміняв усі ці віддалені від Вільнюса маєтки з губернатором Гаштольдом на ближчі.

Саме за його правління до костелу св. Івана було призначено двох проповідників, один з яких викладав польською, а інший - литовською мовами, до костелу було приєднано давно існуючу муніципальну школу, вчителів для якої мали право обирати вільнюсці, а також, як ми бачимо сьогодні за кордоном, було встановлено плату за місця на церковних лавах.

Цікаво дізнатися, яким був власний дохід парафіяльного священика в той час. Якщо школярі несли померлого до церкви чи на цвинтар без священика, то платили лише 3 гр.; якщо йшов вікарій і парох, то за бідного платили 6 гр., за багатого - 12 гр.; якщо на похороні співали псалми і вдень, і вночі, то і за багатого, і за бідного - 12 гр.; якщо на похороні співали псалми, то і за багатого, і за бідного - 12 гр.12 гр.; якщо відбувався пишний похорон провінційного магната, де катафалк був вбраний в лампадки і шовкові або суконні завіси, то виручені кошти ділилися між священиками і братством. У 16 столітті костел св. Івана згорів, і на його місці тодішній парох, Ян з Доманева, збудував нову церкву. У другій половині 16 століття, тобто через півтора століття після заснування костелу, церква вступила у свій найславетніший період.

Сміливі дії єзуїтів витіснили з Італії та Німеччини прихильників релігійної реформи, які масово прибували до Польщі, відомої тоді своєю релігійною толерантністю. Чимала їх кількість дісталася Литви, де, завдяки великим протестантським нахилам місцевих магнатів, вони знайшли готове поле для діяльності. Католицька Церква, тим часом, була тут майже беззахисною через брак вчених богословів. Лише одна велика катедральна школа, учнів якої називали scholares arcenses, та ще одна менша, пізніше заснована при костелі св. Івана, яка налічувала заледве 22 учні, були єдиними осередками богословських вправ.

Щоправда, Петро Роїсій Мауреус, тодішній канонік і протоієрей церкви св. Івана у Вільнюсі, заснував також школу права та інших вищих наук при кафедральному соборі, яка могла б сміливо розвиватися під опікою цієї вченої людини, але брак викладачів і надмірна економія з боку капітули завадили найкращим намірам священика, і його заснування зовсім не принесло очікуваних плодів.

Тоді, за порадою кардинала Хозія і з дозволу короля Сигізмунда Августа, даного на Люблінському сеймі, освічений у Вітенберзькій академії, в молоді роки виконував обов'язки королівського секретаря Сигізмунда Августа, але незабаром змінив світське вбрання на духовне і був призначений каноніком і схоластом у Гнєзно, і вже був близький до єпископського душпастирства.

Однак дух аскетизму охопив його настільки сильно, що, зрікшись усіх церковних санів, він у 1567 році став єзуїтом у Римі разом зі Станіславом Косткою, а звідти, лише тимчасово перебуваючи в Пултуському монастирі, прибув разом з провінціалом Маджіо до Вільнюса, щоб прийняти сан ректора. Цей вибір освіченого єзуїта аристократичного походження одразу ж поставив на високу ноту нове заснування цього ордену в Литві. При колегіумі одразу ж було створено вищу гімназію, яку Варшевицький поділив на 5 класів, а саме: нижчий: піїтика, граматика і синтаксис; вищий: поетика і риторика.

Для кожного класу було призначено окремого професора, цензорів мали обирати з-поміж студентів, а керівництво покладено на ректора. Крім цієї світської школи, в кожному єзуїтському домі було запроваджено курс клерикальних наук, або єзуїтського духовенства. Ці курси складалися з трьох років філософії та чотирьох років богослов'я. Незважаючи на чудову програму, цей науковий заклад тоді ще не називався академією. Заклавши перший камінь у фундамент вищої шкільної освіти, єзуїти, в свою чергу, повинні були подбати про розвиток католицької проповіді, яка готувалася до боротьби з протестантами. Наприкінці 1570 року до колегіуму прийшли віленські кальвіністи на чолі з Воланом і Тшецеським, які викликали священиків на диспут про істинність католицької віри.

Єзуїти прийняли виклик, почали сперечатися і перемогли нападників. Незабаром вони вже самі викликали інакомислячих на релігійний диспут, розклеївши оголошення на дверях костелу Святого Івана. Кальвіністи прийшли, почалася битва, і католики знову здобули перемогу. У розпал роботи, яку проводили єзуїти, головною умовою для них був вільний доступ до сповідальні та амвону, чого їм повністю бракувало через відсутність окремого костелу.

Єпископ Протасевич почав наполягати на тому, щоб парафіяльний священик Роїзій віддав їм костел святого Івана. Ображений священик не лише рішуче опирався вимогам єпископа, але й подав красномовну скаргу королю. Однак це було марно: єзуїти, ставленики папського нунція і королеви Анни, отримали від короля привілей на володіння костелом, з умовою, однак, що вони будуть володіти ним не інакше, як per cessum aut decessum протоієрея Роїссія. Цей привілей, датований 10 березня 1571 р., на костел св. Івана у Вільнюсі та філіальну церкву в Радомині, знайдений у церковному архіві, написаний на пергаменті і скріплений печаткою.

Після того, як привілей вийшов, Роїсій пішов у відставку з настоятельства і отримав прелатуру в капітулі, а костел зайняли єзуїти. Придбання цього майна, наділеного чималими коштами, потім швидка смерть Роїсія, подана єзуїтами народу як Божа кара за гріховний опір проти них, і, нарешті, поразка розкольників на полі публічної дискусії - все це незмірно розширило вплив і владу ордену. З одного боку, чудовий виклад доктрин у все більш популярній формі, з іншого - виступи таких проповідників, як Варшевицький, Скарга і Вуєк, а також значно посилений шарм і пишність будинку Божого завдяки його повному оновленню - незабаром завоювали єзуїтам загальну підтримку.

Якби не страшна пошесть чуми, що охопила країну і місто, цей успіх був би ще більшим. У 1571 році чума розігнала міщан, а разом з ними і студентів та викладачів єзуїтського колегіуму. Один Варшевицький, немов загублена в пустелі розвилка, залишився на місці. Не минуло й року, як школу знову відкрили. Сигізмунд Август (1572), який покидав світ, заповідав їй замкову бібліотеку, оцінену в 10 000 червоних злотих, яку згодом передали Вільнюській академії.

У 1573 році з Пултуська сюди прибув на постійне місце проживання Петро Скарга. Саме він силою красномовного слова почав кришити інакомислення, що вже розпадалося в Литві, так що Радзивілл Чарний і його брати, найпалкіші з реформаторів, першими повернулися в лоно Католицької Церкви. У 1574 році, за наказом Григорія XIII, Варшевицький вирушив до Швеції, щоб примирити Івана III Безземельного, чоловіка Катерини Ягеллонки, з Католицькою Церквою; він пробув там довший час, а після повернення до Польщі передав свою ректорську владу преподобному мужу Войтеку з Венгрува і знову відплив до Стокгольма.

У 1578 році Стефан Баторій перетворив єзуїтську школу на академію. Після Воєка її ректором став Скарга. Саме на його прохання і завдяки заступництву нунція у 1581 році віленський капітул відмовився від колегіуму костелу Святого Іоанна і передав все управління ним єзуїтам. У 1582 році Скарга заснував Братство Діви Марії (Sodalis Marianus) і пристосував для цієї мети каплицю костелу Святого Іоанна, а в 1588 році, коли в країні був великий голод, заснував нове Братство Милосердя (Mons Pietatis) в каплиці Божого Тіла, де біля ніг Спасителя поставив скриньку для безвідсоткової позики грошей бідним.

Подібні заклади робили орден єзуїтів дедалі популярнішим у країні. Лише раптова смерть Скарги (1612) дещо затьмарила їхній горизонт. Від 1612 до 1636 року - історія академічного костелу майже не з'являється на сторінках літопису. Лише у 1636 році Ладислав IV приїхав разом із Сарбєвським до Вільнюса і призначив день 5 липня для церемонії посвячення латинського барда в доктори в костелі Святого Іоанна.

Ця пам'ятна церемонія була однією з найпишніших у Вільнюсі. Король і його сестра Анна в супроводі нунція, архієпископа Авіньйона, сенаторів і численного королівського почту зайняли свої місця на троні; навпроти короля і двору вчені екзаменували Сарбєвського; лише через певні проміжки часу лунала музика з хору або чудові промови виголошувалися з амвону.

Коли іспит закінчився, богослови присудили ювіляру вчений ступінь, нунцій підтвердив його, воєвода поклав поетові на скроню біретту, а король подарував йому багатий сапфіровий перстень. Правління Ладислава IV було останнім розквітом єзуїтської академії. Талановиті і вчені люди зникали по черзі, а разом з ними поступово занепадала і знаменита установа короля Стефана. До цих внутрішніх причин слід додати зовнішні, політичні. Під час нещасливого правління Яна Казимира на всю країну і на Вільнюс одна за одною обрушилися нещастя.

У 1655 році внаслідок воєнних дій місто було спалене, єзуїтський колегіум і костел при ньому сильно постраждали від вогню, а сам орден був вигнаний. Через шість років зруйновані будівлі були відбудовані, і академія відкрилася, але так і не змогла оговтатися від морального занепаду. Одночасно з крахом дисидентської пропаганди в Литві почали занепадати і єзуїти. Безмірно збагачені жертвами королів і панів за часів правління Івана III і Саксонської династії, вони врешті-решт занурилися в інертний матеріалізм і не вийшли з нього до кінця.

Коли настав 1773 рік, папська булла скасувала їхній орден у всьому християнському світі, Віленська академія була перетворена на світську під назвою Головна школа, а ректором був призначений знаменитий колишній єзуїт Почобут. Завдяки його зусиллям 11 жовтня 1783 року в костелі Святого Іоанна відбулося святкування сторіччя перемоги під Віднем, під час якого декан Томаш Зенкович відслужив месу в перший день, а єпископ Масальський - тріумфальну службу наступного дня в оточенні процесії з численних церковних сановників, магнатів і шляхтичів. У 1799р. Почобут передав ректорство Стройновському; у 1803 р. академія була перетворена на університет, а від Комісії освіти перейшла під управління Міністерства Просвіти. Після 1831 року костел св. Яна став одним з регулярних парафіяльних храмів міста.

Такою є історія старовинного храму і невіддільної від нього академії. Тепер, у свою чергу, ми приходимо, щоб побачити його архітектурний малюнок і деякі церковне обладнання та прикраси, що збереглися з минулих часів. Споруда цього найбільшого у Вільнюсі костелу, зведеного на схилі невеликого пагорба, передньою частиною торкається університетського подвір'я, бічною - великої площі Святого Іоанна, а задньою - Замкової вулиці. Високе тіло костелу чітко відокремлене від прибудованих з обох боків каплиць, прикрашених ззовні пілястрами, капітелями та овальними нішами.

Вікна будівлі, яких налічується двадцять, є великими і готичними; входи, один великий з двору, а інший скромніший з площі, мають чисто італійську архітектуру і, таким чином, свідчать про те, що вони були перебудовані пізніше, коли була знесена стіна, що оточувала церкву з правого боку, і збудована вежа. Остання, одна з найвеличніших у країні, стоїть трохи осторонь і з'єднана з костелом брамою, що веде до післяуніверситетських будівель.

Він розділений на п'ять поверхів, прикрашений капітелями, пілястрами і суцвіттями, останнє з яких, трохи вужче, увінчане куполом в стилі 17 століття з круглими вікнами і з чотирма урнами по кутах. Тло церковних стін, веж та іоніки пофарбовано в оливковий колір, орнаменти - в архітектурний білий. Заходимо в саму церкву. Інтер'єр складається з нефа, який підтримують десять восьмигранних колон, і п'яти каплиць з двома статуями різних святих Іоаннів на пласких сторонах кожної колони. Головною прикрасою нефа є прекрасний хор з одного боку, з його різьбленою галереєю і чудовим органом, і святилище з іншого боку, з десятьма згрупованими вівтарями.

Ці вівтарі розташовані у два ряди. Один ряд вигинається овалом за межами самої стіни і складається з семи вівтарів, між якими центральний зображує Христа на хресті (біла скульптура на червоному тлі); інший ряд, розміщений ближче до грат, має три вівтарі: центральний, де знаходиться ківорій, з чудовими колонами, статуями і ажурними скульптурами, і два бічні вівтарі - Богоматері з лопатками і святого Йосипа, прикрашені особливо прекрасними картинами святого Луки і святого Івана Богослова. Каплиці в костелі св. Івана розташовані праворуч: Богородиці; ліворуч: Утішення Н. П. Марії, св. Цецилії, св. Луки, св. Йосипа, св. Йосипа, св. Луки та св. Йосипа. П. Марії, святої Цецилії та Божого Тіла, або Огінських.

Перші дві не мають особливого значення, про три останні можна сказати кілька слів. У каплиці Утішення, де зазвичай проводиться служба для школярів, нашу увагу привертають прекрасні розписи святого Августина і чудотворної Діви Марії, обидві в срібних шатах. У каплиці святої Цецилії, куди приносять тіла померлих для перенесення, крім картин святої Цецилії і Святого Сімейства, вражає смаком вхід, прикрашений мармуровими колонами і прекрасною ліпниною.

У каплиці Божого Тіла, яка виконана з більшим смаком, ніж інші, майже все заслуговує на увагу: і позолочені ажурні двері з гербом Огінських на наличнику, і вівтар з мощами святого Теофіла, поміщеними в срібний футляр. Вівтар з мощами святого Теофіла, покладеними в срібну домовину, і срібний світильник з витонченим різьбленням перед вівтарем, і гарний хор з органом, і два портрети фундаторів, і мармурова плита в підлозі, що вкриває зношений прах воєводи Огінського. Нещодавно померлий преподобний Іренеуш Огінський відремонтував каплицю кілька років тому і значно прикрасив її.