У статті розповідається про Тарноруду, зокрема про історію цього села, починаючи з 17 століття. Згадується, зокрема, про Катажину Анну Штемберзьку Косткунську, сандомирську воєводу, яка мала заснувати костел у Тарноруді. (Джерело: Tygodnik Illustrowany, Warszawa 1862, T:5, с. 187-188, за: Цифрова бібліотека Лодзинського університету).

Осучаснене прочитання тексту

Тарноруда, з костелом, відомим своїми чудесами.

Наскільки широко процвітає польська мова, хто не чув про Господа Ісуса з Тарноруда, який з маленького містечка на березі Збруча, увінчаного горами Мьодобурж, сподобився обдаровувати ласкою і чудесами народ, який, несучи Його святий хрест, поклав на Нього всі свої надії і все своє майбутнє? Але перед тим, як розповісти історію храму, який протягом двох століть сяяв численними чудесами, слід згадати про походження міста Тарнова та його подальшу історію. Витоки старої Тарноруди можна простежити не далі 17 століття, про що свідчить фундамент церкви, закладений тут у тому ж столітті, хоча в церковній книзі відвідувачів сказано - "у 17 столітті".

У церковній візитаційній книзі зазначено, "що в старій Тарноруді, розташованій на правому боці річки Збруч, була парафіяльна церква в аварійному стані, тільки невідомо, коли і від кого вона була побудована; після того, як в 1754 році була побудована нова церква, вона була знесена".

Заснування нового костелу приписують Катажині Сенявській зі Штемберга та родині Чарторийських. Очевидно, тут є певна плутанина, яку можна легко вирішити: Катажина Анна Костковська зі Штемберга, сандомирська воєвода, спадкоємиця Зінькова, Сатанова і Шклова, а на той час коронний підскарбій, Сенявська у фундаційній грамоті, виданій у 1643 р., згадується разом зі своїм чоловіком Адамом Ієронімом (фундатором готичного парафіяльного костелу в Мендзибожі Подільському у 1600 р.). 1643 d. 4 серпня в Бжежанах на річці Золота Липа, висловлює:

"Коли немає нічого вищого у світі, ніж слава Божа, то для Його честі і спасіння моїх ближніх я засновую цей костел". .

Ця споруда була закладена в Трембовльському замку в 1664 році, а це означає, що йдеться про костел (невідомого походження, як стверджують), розташований у старому місті Тарнові в колишньому Подільському воєводстві, після Кам'янецького воєводства. Безсумнівно, однак, що коли у 1728 році маєток Сенявських перейшов до руського воєводи разом з овдовілою Софією Донгофф, герцогство Августовське і Чарторийські, побачивши, що костел, заснований коронним підскарбієм, зруйнований, заснували храм, який досі стоїть у новому Тарнорудзі, місті, яке, ймовірно, було засноване на лівому березі річки Збруч на початку XVIII століття.

Цей костел, зображений тут на гравюрі на дереві, після закладання фундаменту 16 травня 1748 року, був завершений у 1754 році під гербом колишньої Н. П. Марії Скапуляр. Того ж року чудотворна картина Господа Ісуса, яка довгий час перебувала у власності Дунінової Борковської, старости стшигоцької, була заповідана костелу від Горжовських і переходила з дому в дім.

Костел, заснований князями Чарторийськими, стоїть на пагорбі і збудований з каменю в прямокутній формі, готичного стилю, фронтом повернутий на південь, зі сходу і заходу підтримується контрфорсами, а над костелом височіє купол із залізним хрестом і дзвоном. Фасад костелу розкішний, окреслений довгастим квадратом, внизу якого знаходиться мурована решітка з перилами. Над цим фасадом височіє ганок із залізною балюстрадою, а по обидва боки від нього - дві кам'яні статуї апостолів Петра і Павла з написом вгорі:

"Respice Domine in hanc faciem Ecclesiae tuae" ("Поглянь, Господи, на обличчя храму твого").

Всередині центрального фасаду знаходиться свіжоприбраний сад, а над карнизами височіє трикутник з Божественним Провидінням. Склепіння костелу потріскалося внаслідок сильного землетрусу р. 1802 d. 11 серпня, було укріплене чотирма анкерами. Церковний цвинтар оточений муром з двома башточками, на одній з яких знаходиться дзвіниця, а над брамою, що веде до костелу, - статуя св. Яна Непомуцького. Ревний працівник у винограднику Господньому, о. Теодор Маковський, місцевий парох, доклав чимало зусиль до благоустрою свого храму і не припиняє цієї праці донині.

У великому вівтарі міститься образ Господа Ісуса, відомого своїми милостями, в позолоченій квадратній рамі, потемнілій від часу, з ледь помітними рисами обличчя і руками, що ніби простягаються в обидва боки Збруча. Над головою Господа Ісуса терновий вінець зі срібла, місцями позолочений, срібна мантія з вузлом і з написом внизу:
"До Тебе прибігають люди в потребах своїх, Ісусе, від Тебе милосердя чекають!". Місцева парафія складається з 10 сіл. Наведу деякі з них, які мають суто польські назви: Зайончики, Канювка, Липувка, Гречана, Вигнанка тощо.

Під час першого поділу Польщі стара Тарноруда разом з Червоногродським повітом відійшла до Австрії, а нова - до Росії. Чи повинен я завершити цей опис численними чудесами від Боголюдини, які зійшли звідси на наш народ? Ні... Хто виріс на чудесах, той з чудесами дозріває, нехай оспівує милосердні чудеса у своїй душі. До редакції надійшов такий лист від одного з наших люб'язних читачів: "Шановна редакціє!

У № 127 "Tygodnik Ilustrowany", у тижневій хроніці, прочитав відповідь на звинувачення жінок у надмірностях, марнославстві, марнуванні часу, нехтуванні обов'язками, захопленні іноземцями та інших вадах. Безумовно, це гірка правда, але те, що вона має під собою підстави, більш ніж очевидно, і не визнати свою провину було б гріхом. Ось чому уривок з листа однієї жінки, процитований у "Хроніці", привернув мою увагу і спонукав мене написати цю прокламацію, за допомогою якої я хотів би переконати широкий загал жінок, якщо вона вийде назовні.

Згадана мною пані пише там, пояснюючи, нібито від імені жінок і звинувачуючи чоловіків у нашій поганій поведінці, що з їхньої ласки ми марнославні, надмірно розкошуємо, щоб догодити їм, вбираємося і нехтуємо своїми обов'язками заради них і т.д. Я зовсім не поділяю цієї думки, тому що таке приниження самих себе добровільно лякає мене. Було б соромно, якби жінки вважали себе настільки пасивними, що навіть самі не можуть зробити щось погане. Але це не так. Ми самі в усьому винні, тому нехай суспільство звинувачує нас, а не чоловіків; ми самі згрішили, ми самі повинні піднятися з цих гріхів, і спочатку визнати свою провину.

Визнання своєї провини зменшує її наполовину, бо дає нам надію на покращення, а перекладання провини, нехай навіть за власне приниження, на когось іншого - це лише привід якомога довше залишатися зі старими помилками, прикриваючись якоюсь нібито слабкістю і пасивністю, виправдовуючись перед самим собою:

"Ми в цьому не винні, це чоловіки винні, вони нас такими зробили".

О жах! О сором! - і зізнатися в цьому жінці-полячці!... Чоловіки охоче візьмуть на себе цю провину, саме тому, що вони не винні.