Номер журналу "Polska", присвячений чеській частині Цешинської Сілезії. Піднімається питання злиття Сілезії з Польщею, а також питання, пов'язані зі встановленням кордонів по річці Ользі. Згадуються постаті важливих для регіону священиків і митців. Текст перемежовується ілюстраціями та портретами людей у народних костюмах, видатних постатей з історії регіону, а також фотографіями таких об'єктів, як:

Парова пекарня в Лазах
Центральне об'єднання в Сілезії.
Польська відомча школа Материнської школи ім. Г. Сенкевича в Яблунькові.
Факультетська школа
Ochronka Macierzy Szkolnej в Карвіні. А. Осуховського в Чеському Тешині.
Будинок Матіце Школьної в Орловій. Польська хатня школа в Орловій

Джерело: "Польща", Варшава 1936, R: 2, № 41, далі: Ягеллонська цифрова бібліотека.

Доступно он-лайн

Осучаснене прочитання тексту

Якщо стояти на вершині П'ястівської вежі в Цешині і дивитися вниз, у долину - серце стискається від болю. Біля підніжжя Замкової гори протікає оспівана сілезькими поетами священна річка Ольше, яка рішенням Ради послів від 28 липня 1920 року стала кордоном розділеної Цешинської Сілезії. Звідси людський погляд охоплює величезну ділянку осиротілої сілезької землі. На півдні він сягає туманно-синіх Сілезьких Бескидів, а на заході блукає пагорбами і долинами, врешті-решт досягаючи димчастого горизонту Карвінської улоговини. І скільки сягає око, це все польська земля, з польськими селянами та робітниками на ній.

Довгий час Сілезія чекала моменту возз'єднання з Польщею. Те, що вона не стала ні германізованою, ні чехізованою, незважаючи на століття відокремлення від польського впливу, незважаючи на німецьких чиновників і чеське духовенство, незважаючи на відсутність польської шляхти, яка германізувалася і вимирала, можна пояснити лише польськими книжками, які з незапам'ятних часів мандрували з Польщі до Сілезії. Це були богослужбові книги, першодруки Рея, Кохановського, Гдачуша, Домбровського, о. Вуєка, Радзивілла, Леополіта, а також пізніші богослужбові каноніки, написані прекрасною старопольською мовою.

Саме завдяки їм сілезці не втратили польську мову, єдиний зв'язок з Польщею. Ці книги було прийнято читати вголос у сілезьких домівках, у присутності всіх членів сім'ї, як у євангельських, так і в католицьких, і вони зміцнювали польську мову в Сілезії, не піддаючись руйнівним впливам чеської та німецької мов. До 1848 року, року Весни народів, сілезець не зовсім усвідомлював, що він є частиною польської нації. Адже в тих богослужбових книжках нічого не йшлося про Польщу, лише про спасіння його душі. Лише тоді історія його національного відродження зробила поворот.

З'явилися великі люди, такі як Стальмах, Ченчала, о. Свєжи, о. Міхейда, о. Лондзін та багато-багато інших, які взялися за вперту, але ефективну роботу по формуванню національної свідомості сілезійців. Їм допомагали книги Качковського, Крашевського, Оржешкової, Конопніцької і, перш за все, Сенкевича з його "Трилогією". І якщо сьогодні ми дивуємося цьому незвичайному в історії інших народів феномену національного відродження майже всіма забутого народу, приреченого виключно на власні сили, то знайдемо пояснення цьому явищу в чудодійній силі, яку мала для сілезців польська книга.

Саме вона - з безцінною "Трилогією" на чолі - змусила сілезця відчути себе поляком, змусила його так завзято боротися за польську справу на рідній землі, що він вступив до польських легіонів, щоб віддати своє молоде життя за Польщу своєї мрії, а потім криваво захищав Сілезію, коли чеська армія почала її окуповувати в 1919 році. Не вся Сілезія стала частиною Польщі. Її розділила річка Ольша, і на тому боці річки Ольша залишилося близько 150 000 поляків. Польське суспільство по той бік річки Ольша, незважаючи на знищення польської освіти чеською владою, незважаючи на одночасне поширення чеської освіти в суто польських громадах, незважаючи на позбавлення польського громадянства і права на працю, незважаючи на переслідування польських книг і місцевої польської преси, незважаючи на те, що польські парафії були укомплектовані чеськими священиками, незважаючи на колонізацію польських земель і економічне знищення всього польського, не занепало духом, а запекло боролося за свої права вільного громадянина і поляка в Чехословацькій республіці.

Боротьбу надзвичайно важку. Бо все змовилося проти неї: капітал, чеське духовенство, економічний терор, підкуп, чеська преса і шовінізм чеського населення Сілезії і Моравії, підтримуваний у своїх діях чеською адміністративною і урядовою владою. Найзапекліша боротьба точиться за польську дитину. Там, де їх не вдається викупити у батьків для чеської школи, успішно застосовується економічний терор: їх виганяють з роботи, переводять до Чехії, якщо вони працюють в державних установах, і в обхід їх дають роботу на розчистці державних лісів і будівництві доріг. Як наслідок, трапляються випадки, коли в муніципалітетах, де проживає лише кілька чеських дітей, дітей чиновників або жандармів, будують школи-палаци на кілька сотень дітей.

Це відбувається тому, що влада переконана, що рано чи пізно ці школи будуть заповнені, тому що рано чи пізно польські батьки будуть змушені забирати своїх дітей з польських шкіл і віддавати їх до чеських шкіл. Чехи роблять це у витончений спосіб. Поляка звільняють з роботи і кажуть, що його візьмуть назад, якщо він віддасть свою дитину до чеської школи. Такий працівник протримається місяць, два, три. Але коли злидні остаточно вриваються в дім, коли діти починають плакати від голоду, зневірений батько не бачить іншого виходу, як забрати дитину з польської школи і віддати її до чеської.

Завдяки такому методу чеські школи швидко заповнюються нашими дітьми, а польські стають порожніми. Крім того, чеські керівники металургійних заводів і шахт у Тршештині змушують сілезьких робітників вступати до чеських професійних і культурних спілок, знову ж таки ціною відкладання на майбутнє загрози бути позбавленими роботи. Силою факту такий робітник повинен віддати свою дитину до чеської школи. Чехи стверджують, що те, що вони роблять, є лише національним відродженням, що всі сілезці - це полонізовані моравці. Це лише густо зшита теорія, яку чесні чеські історики навіть заперечують, як це зробив, зокрема, видатний чеський історик Адамус у моравській Остраві. Для більш ефективної чехізації польського населення Сілезії чехи використовують ренегатів, таких як сумнозвісні Кождон і Смичек, редакторів польських періодичних видань, написаних у чеському дусі.

Йдеться про журнали "Наш люд" і "Наш словак". Якщо Кождон ще зберігає тут певну стриманість, пропагуючи лише так званий сілезький сепаратизм на території Чехословацької республіки, але який, по суті, сприяє чехізації польського населення, то Смичек у Яблунькові, редагуючи свій "Ślązak" огидною польською мовою, навіть бореться з усім польським, кажучи своїм читачам, що вони є лише полонізованими моравцями, а не польськими сілезцями. Принагідно зазначимо, що ця рептилоїдна газета є органом чеської аграрної партії. Переслідування чеською владою польської преси в Сілезії над Ольше увійде в історію.

Рекордсменом за кількістю конфіскацій став єдиний щоденний польський орган "Dziennik Polski", який конфісковують навіть за передрук статей, повністю і дослівно взятих з чеської преси. Якщо врахувати, що чехи люблять хвалитися своїм демократизмом, то методи, які вони використовують проти польської преси, виставляють цей демократизм у дуже темному світлі. Чеська влада застосовує безжальну конфіскацію навіть до тих чеських періодичних видань, які обурюються методами денаціоналізації сілезців. Книги і журнали для польської молоді, якщо в них згадується Польща і польські справи, навіть якщо вони повністю позбавлені будь-яких політичних ознак, були вилучені з публічних бібліотек і шкільних абонементів. Польські пісні національного характеру не можна співати публічно, польські п'єси національного характеру не можна ставити на сцені.

Перефарбовано польські написи на хрестах у костелах і на Страсних дорогах у церквах, онімечено всі польські топоніми, хоча часто така наруга не відповідає духу польської мови. Наприклад, стару польську назву найбільш польського села Карвіна, що походить від слова karw (тобто віл; місце, де колись паслися воли), чехи змінили на Карвінна, що не має нічого спільного з первісною етимологією назви. Чеська офіційна статистика стверджує, що кількість поляків у Сілезії за річкою Ольше у 1921 році становила 110 138, хоча спроба польських підрахунків дала цифру 163 300.

Десять років потому, у 1931 році, перепис населення показав, що за Ольше проживало лише близько 80 000 поляків! Таке швидке зменшення польського елементу легко пояснити, якщо взяти до уваги методи, які використовували чеські комісари під час перепису. Тут, у всій Сілезії за річкою Ольше, діяли спеціальні переписні листи, в яких, крім графи польської національності, були також графи сілезько-польська, сілезько-сілезька, сілезько-чехословацька і чехословацька. Комісари перепису використовували всі засоби, щоб переконати польське населення писати в одній з останніх чотирьох граф.

Приблизно 80 000 поляків записалися під заголовками "поляк" або "поляк-сілезець". Інші 80 000 піддалися на витончені аргументи комісарів перепису про те, що люди, які реєструвалися, не були поляками, бо жили в Польщі, а сілезцями, бо жили в Сілезії, або сілезцями, або сілезцями-чехословаками, або чехословаками, бо жили в Чехословацькій республіці. Як наслідок, всі вони були зараховані до громадян Чехії. В результаті такої макіавеллівської побудови переписних листів і методів перепису чехам вдалося "розширити" свої володіння на половину місцевого польського населення, що вилилося в низку політичних і адміністративних постанов на шкоду польському елементу.Як захищаються наші співвітчизники за річкою Ольше?

Найбільшою національною інституцією, в якій зосереджені сілезці, незалежно від їхнього віросповідання, є Освітнє товариство в Чехословаччині. Воно утримує низку шкіл і дитячих садків, курсів і коледжів підвищення кваліфікації, але передусім підтримує єдину польську середню школу в Орлові, яка була заснована в 1909 році Освітнім товариством за допомогою Народного товариства середніх шкіл у Кракові. Відтоді вона виконує свою дуже корисну місію, а сотні учнів, які вийшли зі стін школи, сьогодні займають визначні позиції в суспільному та національному житті в країні та за кордоном. Ця гімназія є гордістю і радістю сілезців за річкою Ольше. І в цьому зв'язку ми повинні захоплюватися щедрістю голодного робітника, шахтаря чи сілезького селянина, який буквально економив на їжі, а зекономлені копійки жертвував своєму Освітньому товариству та Орловській гімназії.

Усе національно-культурне життя за річкою Ольше зосереджувалося в "Просвітянському товаристві". Численні гуртки, в кожному селі Сілезії, а в деяких навіть по кілька, хорові секції, гуртки самоосвіти, спортивні гуртки, секції народного театру, музичні секції, туристичні секції, скаутські секції, бібліотеки та читальні - все це становить потужну, сконцентровану силу польськості за Ольшею, яка захищає себе від остаточного знищення. І що найхарактерніше в цій боротьбі - це те, що її ведуть самі робітники і селяни, за участю нечисленної місцевої польської інтелігенції, яка також походить із селян і робітників. Ця інтелігенція - як уже згадувалося - нечисленна, оскільки складається лише з жменьки польських вчителів, кількох ксьондзів, лікарів і одного адвоката.

Це все. До речі, слід також зазначити, що всі державні та промислові установи закриті для місцевої польської інтелігенції, а та невелика кількість, яка працювала в державних установах, була переселена вглиб Чехії. Тому селяни і робітники керують хорами, аматорськими театрами, організовують вистави, академії, присвячують свій вільний час ідейній, безкорисливій праці, і ця праця в кожній ділянці показує високий, дуже високий культурний та ідейний рівень. У співочих хорах виступає не тільки вчитель, але й робітник, диригує робітник, у театральних виставах також робітник, і рівень їхніх виступів настільки високий, що зустрічає визнання не тільки на батьківщині, але й за кордоном, серед сфер з високими культурними вимогами.

І правильно сказав один видатний національний діяч Польщі, коли опинився серед сілезців за річкою Ользою:

"Хто хоче стати поляком, повинен приїхати до вас!".

Почуття польськості увійшло в кров і душу польських робітників і селян за Ользою і утворило міцний зв'язок, який об'єднав їх усіх, незважаючи на відмінності в політичних переконаннях і релігійні розбіжності. А їхня велика самовідданість та ідеалізм, які повинні зворушити і захопити кожного, хто приїжджає спостерігати за їхнім життям, - саме їхня велика любов до польськості гарантує нам, що цей осиротілий клаптик польської землі є потужним оплотом проти руйнівної сили ворога.

Коли Марія Конопніцька писала свою "Роту" у Віслі, на прохання отця Лондзіни, вона й гадки не мала, що її виконання поляками за річкою Ользою стане політичним злочином, який суворо каратиметься чеською владою. І, можливо, вона також не здогадувалася, що за річкою Ользою її "Рота" стане найважливішим змістом життя кожного сілезця. Слова:

"Не віддамо землі, звідки наш рід, не дамо зневажити мову!".

- сьогодні є гаслом і закликом польської Сілезії за річкою Ользою.