У Вірменському соборі у Львові зберігається картина Яна Генріка Розена із зображенням похорону святого Оділона, ігумена бенедиктинського монастиря Клуні в 11 столітті, який, за переказами, започаткував Свято мертвих. Похорон святого Оділона є унікальним полотном через свою незвичну іконографію; він також художньо вирізняється з-поміж інших сцен у Вірменському соборі.
Зображені у натуральну величину фігури трьох монахів несуть тіло померлого церковного сановника. На чолі процесії йде настоятель у понтифікальному вбранні, якого підтримує пастораль, а позаду йдуть два вівтарні хлопчики. І померлого, і три фігури в капюшонах, що супроводжують процесію, намальовані лише білим контуром, можна ідентифікувати за наступним написом на полях: О СВЯТИЙ, ОДІЛОНЕ ДУШ, ПОКРОВИТЕЛЮ МЕРТВИХ, МИ ЙДЕМО НАТОВПАМИ, МИ, МЕРТВІ, ДО ГРОБУ ТВОГО.

Це перші чотири рядки довшого поетичного "коментаря" поетеси Казімєри Іллаковичовни до станкової версії картини Розена, виставленої в галереї "Захента" у 1925 році. Вірш продовжується наступним чином: "Ми були забуті живими,|Ти прийняв нас за дітей своїх нещасних". Вірш продовжується так: "Забуті живими,| ти прийняв нас за дітей своїх нещасних,| роздертих смертю,| одягнувшись у що мали - ми несемо для тебе блискавки".

Сановник, якого несуть під час ходи, - це святий Оділон, а прозорі фігури - духи померлих, які з вдячності за встановлення ним Дня всіх святих супроводжують Оділона в останню путь. Абат, який очолює процесію, за традицією, є святий Майолюс, який вважається наступником святого Оділона на абатському престолі в Клюні (насправді його наступником був святий Гуго). Величні постаті учасників процесії, їхні напружені та замислені обличчя, а також темна чорно-фіолетова кольорова гама довершують траурний настрій.

Духи померлих у похоронній процесії Похоронну процесію на картині Й.Х. Розена супроводжує процесія надзвичайно вигадливо зображених духів померлих. Їхній зовнішній вигляд і контекст, в якому вони зображені, є цитатами з пізньосередньовічного бургундського мистецтва. Примарні постаті - це "класичні" плеранти, або плакальниці, які в бургундській традиції супроводжують видатних особистостей до вічного спочинку. Два найвідоміші приклади бургундських надгробків з плерантами - могили Філіпа Сміливого, висічені Клаусом Слутером, та Філіпа Горщика, авторство якого приписують Антуану Ле Муатур'є. Саме з них Розен перейняв фігури плекачів, деякі з них дуже точно.

Залишається живописний бік зображення привидів - контурних білих, напівпрозорих явищ, які викликали найбільший трепет у глядачів. Розен згадував, що привиди просто з'являлися йому.... приснився сон: "[...] у старому замку, у вежі, у Франції, у центральній Франції, я поїхав туди на Новий рік до друзів. У мене [...] була кімната високо в цій базиліці. І [...] я прокинувся рано, не знаю чому. І здивувалася, сіла в ліжку. І зі стіни вийшла така фігура. Вона була прозора, ніби в капюшоні, вона несла світло. Таке зеленкувате світло. І воно пройшло повз мене отак біля ліжка. Дуже повільно. Я дивилася з цікавістю, тому що [...] я була дуже здивована. Я зовсім не злякалася. І воно пройшло, і вмерло в іншій стіні. Коли воно [пройшло], я тоді злякалася. Я не знала, що з собою робити. [...] Я схопився з ліжка і полетів до свого друга, який жив там у коридорі, і розбудив його. Він мене страшенно вилаяв, але вони були там, я бачив. [А того привида я намалював у Львові у Вірменському соборі. Тільки їх там троє... Їх там троє, вони несуть ці блискавки, і в них немає того зеленкуватого світла, тому що його неможливо відтворити".

Поховання святого Одилона та Об'явлення Варто також відзначити серію тканин, розвішаних у міжколонних проходах монастиря, які утворюють тло для Поховання святого Оділона. "Ці тканини" багато декоровані, ткані або вишиті і - судячи з фрагментів, видимих тільки між фігурами в капюшонах - представляють ілюстрації Апокаліпсису. Це є відсиланням до сцени похорону і навіть ніби її продовженням: алюзією на Страшний суд, перед яким постануть померлі, бачення якого вже супроводжувало заупокійну літургію у вигляді гімну Dies irae.

Й.Х. Розен старанно зберіг у зображеній сцені реалії сучасної йому епохи: він майже повністю (і з дивовижною точністю!) перемалював чотири мініатюри з ілюмінованого манускрипту 11-го століття - Бамберзького Апокаліпсису - більш-менш сучасного святому Оділону.

Інтерпретації поховання святого Оділона Зображення Розеном сцени поховання святого Оділона - своєю незвичністю і таємничістю - розпалювало уяву його сучасників і часом інтерпретувалося по-різному: "Три фігури монахів, які несуть Марію, представляють три ступені релігійного посвячення. Перший, закутаний у капюшон, здається, ще не чує голосу з того світу, другий, з палаючими і зосередженими зіницями, дивиться на щастя, відірване від цього світу, а третій вже йде в містичному зосередженні і слухає те, що дозволено бачити і чути лише обраним душам" (св. Махневич).

З усних розповідей відомо, що ідентифікуючи середнього монаха як о. Адама Богдановича, ці "три ступені посвяти" стосувалися безпосередньо його особи та його шляху до священства (кажуть, що саме так інтерпретувала цю сцену мати о. Адама, Ванда Богданович). Інші люди, зображені на картині, - це (найімовірніше): о. д-р Кароль Чеснак, який очолює процесію "Святий Майолус", і перший монах у процесії - о. Леон Ісакович. Два клірики в кінці процесії - це, можливо, брати Борковські, а за іншою версією, один з них - преподобний Інфлят Тадеуш Федорович.

Наведену вище "традиційну" ідентифікацію осіб підтверджує, частково змінює і доповнює опис на звороті фотографії цієї картини Розена, що знаходиться в колекції о. Федоровича. Згідно з ним, один з вівтарних служителів - о. Анджей Ґлажевський, озираючись назад - о. Богданович, наступний монах - о. Ісакович, процесію очолює о. Чеснак, а на маршах відпочиває кардинал Дезіре-Жозеф Мерсьє.

Те, що в цій сцені зображені львівські священнослужителі, підтверджує також джерело, сучасне створенню картини: "[...] шестеро монахів (портрети відомих у Львові вірменських священнослужителів) несуть на плечах тіло святого Оділона (портрет святого кардинала Мерсьє, який помер під час написання цієї картини)" (с. Марія Рената від Христа). Ідентифікацію рис обличчя ігумена, який очолює процесію, підтверджує також о. Франциск Малачинський ЧСВВ, до війни випускник Львівської духовної семінарії, який пише "На картині "Похорон св. Оділона" [...] тіло померлого ігумена несуть каноніки Вірменського собору, одягнені в бенедиктинський одяг, а ігумен, який очолює процесію, має обличчя о. Кароля Чеснака - читця катехитики на теологічному факультеті Університету Яна Казимира у Львові [...]".

Рецепція картини "Похорон святого Оділона Ідея зображати на картинах живих людей дуже подобалася сучасникам. Якщо вірити тогочасним свідченням та спогадам, написаним через роки колишніми львів'янами, це була чи не найпривабливіша з усіх композицій, розписаних у соборі. Ймовірно, це було пов'язано з надзвичайним поєднанням таємничого сюжету з унікальною художньою формою, яка ідеально відповідала змісту.

Картина, чудово розміщена посередині північної стіни нефа, одразу привертала увагу глядачів, а невідомий сюжет провокував здогадки і робив твір об'єктом загального зацікавлення. Не дивно, що незабаром картина обросла легендами.

У 2006 році, завдяки фінансуванню Міністерства культури і національної спадщини, у Вірменському соборі у Львові розпочалися реставраційні роботи. Протягом майже 15 років було проведено численні заходи - в тому числі захист і реставрацію всіх розписів, автором яких був Ян Генрик Розен (серед них широко відома фреска "Поховання святого Оділона"). У 2018-2019 роках Інститут POLONIKA також був залучений до робіт, що проводилися в соборі.

Джерело: Йоанна Волянська, Вірменський собор у Львові в 1902-1938 рр. Архітектурні трансформації та внутрішнє оздоблення, MKiDN, Варшава, 2010.

http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/artdok/1975/1/Wolanska_Katedra_ormianska_we_Lwowie_2010.pdf